《离幸福很近》学习笔记｜13.怎么样学佛

引言

一、依止善知识

二、发菩提心

三、次第闻思修行

    1、听闻正法

    2、如理思维

    3、如实修行

结语

一、不是说“依法不依人”吗？为什么要依止善知识？两者如何圆融？

1、分析角度：

（1）依靠自力自学佛法，不能获得开悟。

（2）依止善知识之前，应再三观察。

（3）观察之后，应如理依止。

2、依师之必要：

（1）自古以来，一切佛经、续部、论典中，从来没有不依止上师而成佛的历史。包括我等本师释迦牟尼佛，往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、发心，后于不同地方依止善知识，获得许多教言后，最终才成就佛果的。

（2）现实生活中，通过自学而生起五道、十地功德的人，确实一个也没有。《华严经》云：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧莫能了。”

（3）所有的大成就者，无论是印度、藏地、汉地，皆因依止善知识、承事善知  识而通达了一切，获得了真实果位。

（4）如果没有善知识，就算你再聪明、再能干，不要说现前五道十地的功德，  包括《大圆满前行》的有些名词和修法，也不可能通达无碍。《大般涅槃经》 云：“不能亲近善知识故，虽有佛性，皆不能见。”《华严经》云：“若欲成就 一切智智，应决定求真善知识。”

（5）包括我们自己在内的一切众生，无始以来对造恶业就极有造诣，所有支分都能圆满具足，而对于解脱圣道，却如盲人迷失在荒野中般知之甚少，诚如《大集经》所言：“众生心乱故，堕在生死河，如盲无所见，常为苦所没。” 综上所述，我们若想解脱，就务必要恭敬依止善知识。

二、学完本课的公案之后，我挨顿打能不能开悟？我通过喝酒能不能开悟？

分析角度：

1、分析公案中的具体情况，喝酒开悟因为对（证悟者）上师的信心，吃饭洗碗开悟的也是有清净的心、比较利的根器。反观自己有没有如此大的信心，是否是利根者。

2、学习公案的方法其实是学习其要旨，而非表面行为。狮子跳跃的地方，狐狸跳跃一定会跌入山崖。

1、《增一阿含经》：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”

意思是：佛法所有的教义都可以归摄于这四句话中，要断除一切恶，要修一切善，自净其意就是自净心灵而不是向外求法。（摘自：生西法师本课辅导）

一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。（见第14课上师开示）

2、《法华经》说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

意思是：我们要亲近有智慧悲心来引导出离六道轮回的善知识，他们非常有经验，可以帮助我们，善巧的度化我们，所以善知识是我们成就的依靠之处，依止之处。依靠善知识我们可以发起菩提心。（摘自：生西法师辅导）

应当知道最好的善知识，绝对是一种莫大的因缘；他之所以教化众生的目的，就是想令众生见佛闻法，发无上正等正觉之心。大家要明白，学佛必须依止一位具有智慧、悲心、经验丰富的善知识，否则，依靠自力想通达佛教的教义相当困难。世间人接触不了知的领域，尚且需要一个引路人，如学知识要找老师，治病要找医生，开车要找司机……那我们修学佛法时，善知识更是必不可少了。（摘自：本课上师教言）

3、《事师五十颂释》（宗喀巴大师造，索达吉堪布译）中讲过：“上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，是故勇士先观察，上师弟子之关系。”《金刚鬘讲续》中又云：“十二年间需观察，若不了知久观察。”

意思是：上师在传授金刚乘教法之前，首先要慎重观察弟子是否堪为法器。同样，弟子在得受教言之前也需要详细观察上师是否具足法相。通过如是观察而抉择是否应当结为师徒关系。如果未经过此种观察，而草率地结成师徒关系，则上师会因为对非法器泄露密法而失毁誓言，弟子也由于不能守护所承诺的所有誓言而破誓言。因此依止上师之前，师徒间要互相观察六年或十二年。（索达吉堪布《事师五十颂》释，及本课开示）

4、《大般涅槃经》中云：“善知识者，能教众生远离十恶，修行十善。以是义故，名善知识。”

5、佛陀在《华严经》中云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”

意思是：譬如漆黑暗室中的宝物，没有灯光则无法照见，同样，佛法中的甚深教义，若没有具证善知识的开示，纵然你才华横溢、智慧超群，也不可能通达，更无法趋入解脱正道。（索达吉堪布本课开示）

佛法不可能以自力来通达，自古以来的佛教历史上，没有一个人能以自力证悟。

6、《大宝积经》说过：“能舍恶知识，亲近善知识，菩提道增长，犹月渐圆满。”

意思是：只有亲近善知识、远离恶知识，我们相续中的菩提心、大悲心、信心、智慧，才会如初一到十五的上弦月般，越来越增上、越来越圆满。（索达吉堪布本课开示）

7、印光大师言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，其力甚大，而且迅速；其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”

意思是：菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量，像电灯一通电，立即就亮了。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

8、省庵大师在《劝发菩提心文》中也说：“言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；发大心，超过修行历劫。”

意思是：说到多善根，莫过于发广大心。因此，暂时执持圣号已胜过布施百年之福，一发大心就超越历劫修行善根。（出自益西彭措堪布《劝发菩提心文》讲记）

9、台湾的证严法师说过：“愿大力就大。”

意思是：心的力量的确不可思议。（索达吉堪布本课开示）

10、《华严经》说：“欲得一切佛，明净智慧灯，应建弘誓愿，速发菩提心。”

意思是：要想获得一切佛的智慧，就要先建立宏大的誓愿，速速发起度化无边众生的菩提心。（索达吉堪布本课开示）

11、汉传的弘一大师也说过：“唯求自利的人，不能往生。”

意思是：求往生者一定要发菩提心。如果你能放下自私自利，一心一意帮助别人，劝人念佛、行善，即使自己积累的善根不多，来世也很容易往生。（索达吉堪布本课开示）

12、《劝修西方偈》云：“能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。”

意思是：若能劝两人念佛行善，超过自己精进的功德；劝十人行善，有无量的福德；劝千百人行善，是真正的菩萨；劝万余人行善，此人即是阿弥陀佛。（索达吉堪布本课开示）

13、《正法念处经》第六十一卷中云：“以闻法故，心得调伏。”

意思是：闻法能够调伏自心，而从没闻过佛法的人，不管是说话、做事，都会与贪嗔痴比较相应，无法趋入出世间解脱。（索达吉堪布本课开示）

14、《正法念处经》云：“是故智者，乃至失命，常应听法。”

意思是：真正有智慧之人，乃至于失去生命，也是要经常听闻正法。（摘自：《慈光佛学－听经闻法功德》）

15、萨迦班智达也说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”

意思是：具有智慧的人，即使死亡明晨将至，也会只争朝夕地精进学习各种知识。今生虽然不能成为智者，但来世再修学时，即如取用自己储存的东西一样，能轻而易举地掌握。（摘自：《格言宝藏论释》）

16、《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”

意思是：听法非常重要，它可以让我们通达佛法、不造恶业、舍弃无义之事，甚至可以让我们获得涅槃。

（摘自：生西法师本课辅导）

17、《大宝积经》中曾说过：“不如理思维，愚痴无解脱……若如理思维，息广大烦恼。”

意思是：如理思维还是相当重要的，没有它就无法脱离愚痴，有了它则可以息灭广大烦恼。（索达吉堪布本课开示）

18、《佛说宝雨经》云：“如理思维故，即为供养一切如来。”

意思是：如理思维的功德非常大，如同供养了一切的如来。

19、《华严经》云：“譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。”

意思是：就像穷人日夜在数富人的珍宝，自己却身无分文。只听闻不思维、不修持也是这样。

20、《华严经》云：“譬如有良医，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。”

意思是：良医知道如何开药方，但自己有了病，不吃药也治不了。只听闻不思维、不修持也是这样。

21、《华严经》云：“譬如聋聩人，善奏诸音声，悦彼不自闻，多闻亦如是。

意思是：聋子弹奏悦耳动听的乐曲，但自己根本听不到……同样，我们理论上再精通、嘴巴上讲得再漂亮，但内在没有修证的话，还是解决不了实际问题。（索达吉堪布本课开示）

22、《华严经》所言：“以一方便，入一切佛法。”

意思是:若有方便方法，即以殊胜窍诀来摄持，便可了知一切佛法。

23、《法王经》中说：“若有慧者，则方便解；若无慧者，则方便缚。”

意思是：如果是有智慧的人，一些窍诀可令其马上解脱；但对没有智慧的人而言，方便就会成为束缚。所以，窍诀还是要靠智慧来掌握。（索达吉堪布本课开示）

25、如经云：“若人舍善法，今生则虚过。”