索达吉堪布：学佛是一门技术活
今天是放假期间，我在这里想给一些在家人——对学习佛法、修行佛法有兴趣的人，讲一些佛教的基本道理。
其实有些佛教的道理应该是一而再、再而三地讲可能好一点，但我现在每次都是……讲完了一次以后，觉得应该明白了，之后尽量不重复，因为害怕重复的话有些人可能会觉得：噢，这个道理我懂了的……就没有兴趣，生起厌烦心。很多人都是这样，即使并不懂，却觉得：这个道理很简单嘛，我听过的。其实听过不一定记得住，记得住不一定能行持。我们大多数人都有这个毛病。所以我平时讲课的过程中，公案、教证，还有一些道理，尽量不重复。但这样也有一些不太好的情况……
以前上师如意宝晋美彭措，有些道理他会讲很多次，今天讲，明天也讲，这样到一定的时候自然而然心里就记下来了。所以当年上师在佛法课上只提过一次两次的公案和有些教言，现在基本上没有印象了；而在课堂上反反复复提过很多次的那些道理，最后在心相续当中成了一种根深蒂固的智慧。所以今晚上我可能会讲一些我们经常提到的道理，也会讲一些没有提过的道理。
今天也有英语和日语的翻译。虽然有些人不一定能接受，但确实现在很多年轻人特别希望，在不同语种、不同文化、不同根基的众生面前，以适合他们的语言、方法来弘扬佛法，这样的话，的确在有生之年当中，那些需要帮助的人会得到真实的利益。
今天晚上我不会讲很长时间，但是要讲的道理有简单的、有不简单的，有甚深的、也有不甚深的。
首先说一下前两天给大家提供的那个题目——学佛是一门技术活。很多人认为学佛是一门很简单的课题，有些人看两三本书就觉得“我已经学佛了！”其实看了一两本书的确还算不上真正的佛教徒，也算不上真正的学佛。就像无边无垠的大海，你在里面喝了一口水，可以说是喝了海水，但实际上大海是什么样的面积？什么样的深度？……所以，从根本上讲你还算不上真正的学佛。
有些人到寺院里面去烧香拜佛，或者做一些简单的供养、转绕、礼拜，这样就认为自己已经是佛教徒，是学佛的。当然那些也是我们佛教当中的一种行为、仪式，但并不能真正代表学佛，因为真正的学佛实际上是学一种智慧。
所谓的佛教，可以说是宗教，是世界四大宗教之一；也可以说它不是宗教，它是一门科学。按照科学的一些定义，实际上就是宣说事物的真理。我们可以在众人面前非常确定地说，佛教其实是一种智慧。
有些人认为佛教就是禅修，简单地在寺院里面或者某个地方修个瑜伽、修个禅定，就认为自己是在学佛了——当然也可以说是学佛，但不完整，因为真正的佛教实际上是一种智慧。佛教里面有没有放生啊、做慈善啊，这些有没有呢？有。但这些是不是完整的学佛呢？不是。我们也做很多很多的慈善活动，包括现在有些名人、慈善家，他们经常做一些善事，那么因为做善事的原因就认为“我是佛教徒”吗？其实也不一定，因为佛教根本的内容其实并不是单一的一个慈悲心。我们在《释量论》中也讲过，慈悲等并不与无明相违。意思是什么呢？我们修的慈悲心再好，如果没有斩断轮回的智慧，也根本解脱不了。
所以归根结底学佛是什么呢？就是学智慧。如果我们对万事万物，对自己的内心，对整个宏观世界和微观世界的真相通达无碍，这样的智慧可以称为佛教的智慧。那这一点是我们佛教徒自己说的还是别人说的呢？实际上专门研究、学习、闻思佛法的人最终会明白，虽然佛教有很多很多的行为、仪轨、仪式，有许许多多的行为规范、道德准则等等，但这些实际上是佛教部分的内容，并不是最根本的。最根本的是什么呢？就是智慧！这种智慧可以说涵盖所有，用我们佛教的专用名词来讲，包括胜义谛和世俗谛；用现在通俗的话来讲，就是实相和现相。也就是说，在不同的人类面前、不同的行者面前所显现的有一种道理，还有一种是它实际的道理，这两个道理都通达的话，这就是佛教的智慧，也就是说通达佛教。那么真正名副其实的佛教徒是什么样的呢？就是佛教里面所讲的道理完全明白，这就是精通佛法。
一切万法都有实相的空性和光明的部分。最近我们学院当中也正在给大家讲一个光明、智慧、信心方面非常有深度的、藏传佛教当中极其著名的论典。如果要明白实相的话，可能需要讲这些。所以我们最近也在想，佛学会的密法班，可能以后时间上会延长，因为有些密法课一直讲不完。原来安排是四年这样的，但还没有修加行的这些人以后要听完全部课程的话，可能很困难。所以可能将来要延长一些时间，有这个必要吧。
原来我们以为学五部大论的，也就是学因明、戒律、般若、俱舍论等的人可能多一点，但后来观察发现，基本上90%多的人最后还是想听密法，他们也愿意修加行，所以我们刚开始的有些定位可能会稍微有些变化。另外我们这几年讲的经也比较多，比如《净土五经》、《药师经》、《妙法莲华经》、《海龙王经》等等，所以可能会开一个专门学经的班吧。针对大乘佛教的经典有兴趣的，尤其对汉传佛教方面特别有信心的人。所以我们佛学会的课程可能跟以前稍微有点不同的调整，主要的目的就是，学佛并不是只学一部论、两部论，或者是学一个月、两个月、一年、两年就算完成了。
作为一个佛教徒，至少在智慧上有一点沉淀和积累；如果没有的话，轻飘飘的，随着自己的信仰……对某个上师或者某个崇拜的大德，非常非常有信心当然也是很好的。我们有时候看到有些佛教徒特别有信心，比如说见到佛像、上师，整个态度都不同，哭呀……有很多感动的表情，这是很好的。但是呢，有些学佛的人，刚开始学的时候，佛在眼前，学了四年以后，佛在西天，也有这样的。刚开始学的时候，对上师也有信心，对法也有信心，对三宝有特别坚定的信心。但过了三年以后，好像佛也好、上师也好，基本上没啥感觉了。这样不是很好，这种信心特别容易改变，不坚定。
坚定信心的办法是什么呢？就是一定要懂得事物的真相，通过闻思，对佛法真正的实相和道理生起了坚定不移的信心，这种信心不会被别人夺走、偷走，我们通常称这种信心为随法的信心。还有一种是随补特迦罗的信心，而真正随法的信心是非常重要的。
因此，我们在这里也跟大家讲一下佛教徒的几种类型。有一种是刚入门的时候不是很好，叫受伤型：离婚了、失恋了；或者工作中失败了；或者是身体受伤，比如车祸；或者是心里受伤——你们经常说的“某人的语言把我伤害了”，然后一段时间当中根本没办法恢复过来，然后逐渐逐渐开始觉得，在这个世界上没有什么依靠处。再后来就想：佛教当中会不会有依靠处，可以帮助我？有些明星好像是车祸毁容以后……他们自己说是已经找到了真理，慢慢就开始学佛，也有这样的。因为身心受了伤以后，在逆境当中寻找真理，然后皈依佛门变成佛教徒。有这样的一部分。
还有一种，世间当中，尤其是这几年，精神上的压力、恐惧、焦虑引发的包括抑郁症、自闭症等一些心理疾病，始终在人群当中找不到自己的人生观和价值观，非常迷茫、痛苦、浮躁，最后开始寻思：这个世界上到底有没有让我从根本上得到快乐、解开我心结的真理？通过再再地寻找，最后有些确实得到了正法，皈依了佛门，心里的抑郁痛苦完全都没有了。以前没有学佛的时候，心里对某个事情特别执著、担忧，后来通过佛教一些观心的教言，知道执著是没有任何道理的，所以很快就进入正见，有了自己的信仰。也有这么一部分人。
还有一种可能是求福型的，经常求一些现世的福报：让我的身体健康、长得漂亮、财富多多，以及家庭快乐幸福美满等等，这样的人可能是大多数。现在的人求福的行为也比较多，2017年大年初一的时候，他们说在雍和宫排队烧高香的，有些排了26个小时，最后得到了高香，大家都很羡慕。当然这个也不敢说是迷信，不过按照我们佛教真正的教义，并不是一个灯或者一个加持品就可以解决所有的问题。你的健康、快乐、幸福，并不是依靠一个蜡烛或者什么东西马上就可以得到，只是一种缘起而已。这是为求福报而皈依的类型。
还有一种，现在西方比较多，国内很多大学里面也有。学术界的一些人，对佛教的因明、中观、般若这些方面，用他们自己的智慧进行探索、研究。有些依靠智慧而生起了信心，最后也有了信仰；但有些根本没有任何信仰，包括密法的一些规矩、密法的灌顶，这些他不去探索，只是一味地从理性的角度去研究，只承认一些道理，除此之外与信仰、感情或者感性有关的所有知识，他们都不一定承认，这是学术型。
还有一种是求真型的，寻求真理的，这是真正的佛教徒所寻找的。我们要寻求智慧、寻求真理的话，一定要通过佛教里面所讲的闻思修行来得到。如果没有闻思修行，那么难以成为真正的佛教徒。所以我们现在经常给大家提供学习的条件和方便。如果没有一个系统的、逻辑严密的、次第的学习，可能大家所谓的信仰只是挂在嘴上，或者放在书本里，恐怕算不上真正的佛教徒。所以最后一个是求真型。
那么作为佛教徒现在最需要的是什么呢？就是智慧，因为智慧才是我们所有修行的内涵。依靠这种智慧，我们佛教的所有问题都能解决；不仅如此，世间当中任何一个国家、任何一个民族、任何一个地方都需要这种智慧，因为人类生存在这个世界上，有共同追求的精神财富。当然，每个国家、民族、地方的传统和他们的文化有没有价值？对他们的民族来讲是有的，对当地来讲是有的。但是大家公认的财富、价值是什么呢？就是寻求真理的智慧。而这种智慧，在佛教的经典和论典当中处处都可以找到，而且我相信，这种智慧以教条主义、以世间的理论绝对没办法打破。所以作为一个佛教徒，必须要打好稳固的基础，否则就像是空中楼阁一样，你的境界、你的智慧并不是很稳固。
我们去西方一些佛教中心的时候，经常听他们这样讲：佛教的一些基础知识，好多佛教徒看不惯，他们经常是直接接受认识心性的最高的法。表面上看很有道理，我们需要的不就是最高的真理吗？并不是基础性的。但是不是每个人都是这样的根基呢？很难说！比如我们世间当中，小学没有读直接读大学的，也许他可以得到文凭，但因为他没有打好基础的原因，可能他的智慧在一定范围内还是有局限的。如果没有读大学直接读研究生、读博士，也许表面上看他直接得到了最深的智慧，但实际也有一定的局限性。
因此，佛教求真理的过程确实是有差别的。当然有个别的，小的时候这种真理就已经自然而然地融入了他的内心。比如汉传佛教的憨山大师，他从小就对禅修、对佛教的一些智慧有非常超胜的境界。他五六岁的时候就经常爱打坐，别的孩子玩的时候他就打坐，他的祖父还是谁经常说他：你像一个木桩钉在上面一样，每天都这样干吗？从小他的智慧就这样逐渐成熟。我们有些人，从小就对轮回的有些事有一种厌离心，然后看到一些佛经或者某个上师，或者到了一些寺院，或者看到一些僧人的行为，自然而然苏醒了自己前世各方面的因缘。也有些刚开始没有，后来因缘才逐渐成熟。这样的案例在我们藏传佛教中非常多，汉传佛教也有。
比如三车和尚，他是唐玄奘的一个弟子，后称窥基大师。这个故事很有意思，当时玄奘到印度取经的路上，在一个地方遇到了一个修行人，这个修行人多年闭关，头上开始长草，草上面有鸟窝，因为他根本不动。刚开始玄奘以为是尸体，后来摸他胸口的时候，发现还有一点点温度，他是进入了一个非常深的禅定——三昧耶定当中。唐僧就慢慢敲他，让他从定中苏醒过来。苏醒过后他就问：“现在是什么时候？你是谁？你要到哪里去？”唐僧说：“我叫玄奘，准备去印度取经，你在这里做什么？”他说：“我在这里等释迦牟尼佛出世。”玄奘说：“释迦牟尼佛已经出世，并且已经圆寂了。你入定时间太长了。”他说：“那我要等弥勒佛出世。”“弥勒佛出世还有很长很长的时间，我建议你还是出定投胎吧。等我从印度回来的时候，我们一起弘法，好不好？”然后他勉强答应了。
当时要求他到王宫去投胎，给他讲了一些标记，房瓦是黄色的等等。然后玄奘就去印度了，19年后才回来。玄奘去问皇帝有没有一个19岁的皇子，皇帝说没有——那个修行人当时投错了胎，好像是投到宰相还是什么大臣家里了。玄奘后来找到了他，但因为胎障，他已经完全忘了。玄奘让他出家，他不愿意。最后他提了个要求：如果我出家的话，我需要酒肉一车、金银财宝一车、美女一车，满足这个条件的话我可以到寺院去。玄奘说不管他需要什么都满足他。大家都觉得特别奇怪，这样的出家人在寺院的生活会是什么样的？结果接近寺院的时候，听到寺院里面古钟的声音，他就苏醒了自己的前世，然后三车都不需要了。但人们还是称他为三车和尚，他出家后成了玄奘晚年弘法最得意的弟子。虽然别人说他出家的时候送了三车，但是窥基自己到了晚年的时候并不承认，好像在自传里面也说不承认——也许后来他变成了大和尚的时候有点不好意思吧。
我觉得这个故事有几个方面很值得我们思维：第一个，像他这样的老和尚，入定这么多年，入了母胎之后就把前世所有的记忆忘得一干二净，而且到了19岁还没有完全苏醒过来。的确胎障很厉害的，中阴法门当中都讲了胎障，一旦入胎，除了极少数，十万分之一这样的人也许能想起自己的前世，其他的话，胎障已经完全让你迷惑。通过这个公案，我们应该知道，像窥基大师前世这么了不起、修行这么长时间的人，都没能如期想起自己的前世，而我们有些人：啊，前世有的话，我为什么想不起来？我为什么一点都没有记忆？……这并不是那么容易的事情。这是第一个。
第二，我们有些人无论想出家也好、学佛也好，依靠前世的因缘，在不同的场合当中会苏醒过来。就像佛陀在佛经中所讲的“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟”，种子一旦因缘成熟，果自然而然会出现。比如遇到了某位上师，确确实实即生当中没有见过，但其实也有自己不同的因缘。包括我们世间的男女，坐在一起也是一种特殊的缘分。在我们的阿赖耶中，有很多很多复杂的因缘，经过很长的时间，最后因缘具足的时候，确实有一种果会成熟，这就是佛教里面因果不虚的道理。
今天还要讲一下树立因果正见的道理，这一点很重要。现在有些佛教徒，包括一些出家人，对于前世今生、善有善报恶有恶报的道理并不是特别坚信。有些可能已经是出家人了，不信因果的话，自己也不好意思，但是邪见一直埋在心里。有些居士虽然学佛多年，比如今天干了坏事，如果即生不成熟，来世肯定会成熟，这种坚定的信念有没有？可能也比较困难。
麦彭仁波切在教言当中也讲了，我们这一世是业力的世界，下一世是业力成熟享受果的世界。现在我们自由自在的时候，一定要取舍因果。取舍因果非常重要！这句话我们大家应该知道，这是两个世界的不同。虽然有些藏族人没有文化，连自己的名字都不会写，但尤其是老年人的那一辈，可能因为家庭观念、生活环境的原因，他们每一个人都有坚定不移的因果正见。
我有时候去一些藏地的居士林，看到那些老爷爷老婆婆，人很老了，满面都是皱纹，很多人拿着拐杖，身体弯腰成九十度地走路，看起来很可怜的——这点跟汉族有些老居士不同，汉族老居士不知道为什么，走路的时候都是端正的。我想将来如果我没死的话，也会变成这样吧，自己不得不思维。
但从另一方面看，他们心里有非常坚定的因果正见；而且这个世界与下个世界相比，他们更看重下一个世界的快乐，因为那更长远。比如这一世杀生的话，因为这个原因，以后可能两百世、三百世在地狱、饿鬼、旁生当中受苦。当对这个道理坚信不疑的时候，宁可自己饿着或者承受一些痛苦，也不会杀害众生。他们有很多这样非常好的因果正见。
所以作为一个佛教徒，首先应该建立一个非常坚定的因果正见，在这个基础之上，你学密法、显宗、中观、净土法门都可以。如果你没有正见，光是凭着自己狂热的信心——佛教徒里有很多狂热徒，对自己的“大师”有非常狂热的信心。不仅是我们佛教当中，世间当中也有，比如有些年轻人对歌星、明星都有狂热的信心。
那天我看到那个叫王俊凯，是吧？他十八岁生日的时候，他的粉丝用5架直升飞机，在好莱坞上空写下他名字的拼音。他的很多粉丝对他特别特别有信心，好像即生当中的愿望就是看到他。我们佛教当中有些信徒也比较相同。
如果你对某位上师有信心，是因为他的智慧、悲心，包括他所传讲的教言对自己的相续真的有利的话，我觉得这是佛教所讲的依止善知识最正确的方法。在佛教里，一定要用你的智慧来观察上师。但有些人并不是用智慧来观察上师，而是看他的形象、声音、相貌或者什么……就像有些追随者。
现在我们这个社会实际上是特别追逐明星的一个时代。有时看到某个电影，观众多得不可思议。我前两天晚上讲课讲到十点钟的时候，我们有些佛教徒打瞌睡得不行了；听说有一个《楚乔传》，十二点钟开始播，到了十二点钟开始看这个连续剧，他们一点瞌睡都没有了，非常非常清醒。
所以有时候，我们所谓的信仰和现在这个世间的价值观，在追求方面力度完全不同。虽然两个都是信仰，一个是文化信仰，一个是宗教信仰。其实宗教信仰一定要有智慧摄持，如果没有智慧的摄持，可能和世间的信仰一模一样。
其实在任何一个时代，对名人的追逐都是有的。有些人追逐歌星、明星、球星；有些人追逐一些理论学家、科学家、宗教人士等等。其实我们也是追随者，追随着我们的上师们，但我们是特别特别看重他们的智慧，我们最主要的是被他们的智慧所折服，这是一方面。另一方面，每个人都有不同的因缘，有了这样的因缘，就会深深地被吸引。但是要想有一个长期、良好的关系，说千说万，实际上就是需要有非常坚定、清净的智慧。有了这样的智慧，我们学佛就会非常成功。
所以，最根本的就是要有智慧的信仰，那么在学佛的过程中，就不要想得太简单了。现在很多人觉得学佛、当佛教徒很简单，办个皈依证或者在车里面放一个观音菩萨的像就可以了。比如说坐一个出租车，“哦，你是学佛的！你是佛教徒啊！”“为什么？”“因为你的车上有一个观音菩萨的像。”其实一方面可以这么说，这是一个象征；但是另一方面，学佛并不是挂一个观音菩萨的像、办一个皈依证就可以了，也并不是你成为出家人就可以了。包括出家人也并不是穿着藏传佛教的红色衣服，或者南传佛教橘黄色的衣服，或者汉传佛教黄色或其他海青之类的衣服，然后再剃个光头，不一定是这样的。
现在很多歌星、球星，也喜欢剃光头，他们有些人是在学习佛教的一些形象，包括有些名人喜欢玩念珠，因为他们觉得佛教是一种高尚的精神奢侈品。包括我看到有些领导，他心里不学佛，但是经常拿着一个念珠，还说：你给我加持一下，给我吹一下。还有些像印度姑娘一样，挂好多好多念珠。但这些是不是学佛呢？在某种意义上也可以说他们学佛，他们有这样的爱好，在佛教里讲这叫做种善根，结上善缘，也很好；但从严格意义上来讲，学佛不是想的这么简单。
所以今天跟大家讲的是，学佛首先是要建立一个基本的正见。包括对三宝的信心，对轮回、对因果不虚的道理生起定解，以及对整个四谛的道理明白、通达，这算是一个中等的信心。如果你没有这样的信心，即使天天跟随某个上师，天天到寺院烧香拜佛，也只是佛教的形象。真正的佛教徒是智慧的教徒。如果要成为智慧的教徒，我们知道，自从人类的历史开始到今天，世界上任何一种智慧并不是很容易获得的。
智慧的获得有两种途径，一种是俱生的智慧。有些人确实前世有很多的积累，就像我们的上师如意宝，他真正闻思的时间并不是很长，在江玛佛学院学了六年，在洛若寺也学了几年，可能我们小学九年义务教育这么长的时间都没有经过。可能有些老的佛教徒知道，法王如意宝的这种俱生智慧，真的是特别特别让我们惊讶。包括后来上师如意宝从1990年开始到圆寂之前的十几年间，基本上眼睛看不到文字，但是讲到每一个教证和公案、每一段历史的时候，大家都觉得非常非常惊讶。
有个别像这样的具有俱生智慧的人，但是大多数都是后天通过教育、学习获得智慧，而且都一定要下些功夫。所以我们现在的因缘非常好，可以通过网络来学习。而且我也没有规定必须要学哪一个上师哪一个教派——“你必须要学我们喇荣的课，你必须要学某个中心、某个寺院的课”，我绝对没有这样讲过。我唯一的希望是，凡是佛教徒都不要迷茫地学习。有些佛教徒好像世间法方面很聪明，但是在佛教的修行也好、见解也好、行为也好，他的所作所为都特别的迷信迷茫的话，那我们整个佛教徒的综合水平会降低。这样一来，不要说弘扬佛法，自己都已经入迷了，这是很危险的事情。
现在有些佛教徒非常迷信，搞各种各样的非法活动。如果这样的人多了，那可能在不学佛的人眼里，佛教徒非常另类。有些人的言行举止、所作所为，包括欺骗等各种各样的事都有发生，不要说高尚的人格和出世间的究竟智慧，哪怕一个善良、智慧、有良心的人都不会做的事情都做出来了，这是非常可惜的。
有些佛教徒确实依靠自己的能力弘扬佛法，对整个社会也好、人类也好，包括我们现在这样的群体当中，都起了示范作用，这是非常非常好的。国内外都有很多这样的佛教徒，他们的行为让我们特别佩服，是真正有大乘菩萨利他心的行为。
但是极个别的一些人也很傲慢，其实傲慢是很不好的。以前孔子就曾在7岁的孩子那里学道，有这样的故事。我们有些人可能世间的知识有一些，但是在佛教方面还是需要学习。我看今天可能大多数是佛教徒，所以关于佛教徒方面可能讲得多一点。我自己也不是非常有资格给大家讲什么教言，但是，我也去过东西方很多地方，见过很多人，有时候感觉到我们作为一个佛教徒的话，至少自己有些行为、见解，一定要跟着智慧来，这样的话路是不会错的。这是关于佛教徒方面的。
非佛教徒方面，我也希望你们用自己的智慧来观察，不要盲目地去皈依、出家。经常有人一手拿着红色的剪刀，一手拿个盘子，跟我说：“我从来不信佛教。不过我今天想出家，你可不可以给我剃一下？”剃的话倒是也可以，也没有什么，但是并不是那么简单，光是我用剪刀把你的头发剃一下，实际上可能起不到什么作用。你如果自己系统学习的话，即使我没有帮你剃，通过学习以后，即使你不是佛教徒，你最后也会成为一个有智慧的人。
前一段时间，可能是上半年，我发了一个微博说：宁可不是宗教徒，但是也不要故意用恶心来伤害别人。（宁愿躺在温热的沙漠上，也不想坐在有荆棘的花丛里。宁愿成为心地善良的无信仰者,也不要成为心肠恶毒的宗教徒。）你看我们有些佛教徒，用恶心来伤害别人，表面上戴着佛教徒的这种“官帽”，但实际上他的心，连非佛教徒、善良的人不会做的事情都已经做了。而有些人虽然不是什么佛教徒、宗教徒，但是他所做的事情，完全如理如法，而且他有精进心、智慧心、布施心、安忍心、禅定心，这样的话虽然没有佛教的标签，但实际上他所做的已经超越了佛教徒的行为。
因此，我们也并不是非要让你皈依。有些人可能到了像喇荣这样的圣地时，马上有皈依的心，但是皈依的话，你要好好地去观察；有些人马上想出家，出家也并不是马上烦恼就没有了。当然，各方面因缘具足的时候，我也不敢遮止。《佛说出家功德经》里讲了很多的功德，所以因缘成熟的时候，可能谁也没办法阻挡。每一个人的人生道路各式各样，别人要完全转变你的人生方向，有一定困难。
总而言之，今天跟大家讲的是什么呢？就是要打好佛教的基础，这需要长期地学习。即使你不是那么有智慧的人，如果坚持学习，经过长期的努力，至少临死之前，不会变成一个狂热的宗教徒。对于狂热的信徒，我并不是很有信心。我的建议是，一定要有因果正见，同时还要懂得无常。
我自己最主要的修行就是无常法，无常法我觉得自己修得还可以，对什么法我都有一种无常的感觉。比如说今天天气很好，感觉很舒服，我会想这是无常的；今天听到一个不好的消息，心里很沮丧，我会想这也是无常的。的确，非佛教徒也好、佛教徒也好，你们对世间的万事万物，不要特别执著，不值得。有崇高显赫的地位也好，或者非常美妙的长相也好，或者丰富的财产、特别了不起的、世间羡慕的种种，都要明白，绝对不会超离我们经常讲的：积际必尽、高际必堕、聚际必散、生际必死这四边。
有些年轻人觉得，“我是世界上最漂亮的、最好看的”，走路的步伐都不同；但再过几年以后，可能自己都不敢相信，因为老得特别快。尤其现在我们这个世间，有些富贵的人觉得自己特别有钱……现在中彩票的人也特别多，我看到美国中彩票特别特别多的一些人，但是他们的生活没有改变，这稍微好一点。不然无常来了的时候，即使你有再多的钱，最后也没办法用。有些领导也好，有些高贵的人也好，觉得自己的地位如何如何，其实在这个世界上曾经有地位的人千千万万，但是再过几年以后变成了什么样，大家都非常清楚。
所以，佛教里最甚深的一个道理就是无常。包括我们的身体、心态、家人，我们所有的财富、一切的行为，都是无常的。无常是佛教里特别甚深的一种修法。我们原来讲《开启修行门扉》的时候，好像讲过吧：有一个人对一位上师说：“您可不可以给我讲一个最深最深的窍诀？”这样天天追着问，上师一直不传。后来有一天终于给他讲了窍诀，讲的什么窍诀呢？上师说最甚深的窍诀就是：你也会死，我也会死。我们一般人会想这不是什么窍诀呀，“你也死我也死”，你不说我也知道。但是后来这个人反反复复地想，确实上师也会圆寂的，我也会圆寂的，这个道理再三再三深入思考，最后对现实的一切法彻底断除了贪执，然后认真地去修行。
所以对世间各种各样的荣华富贵，的确我觉得从根本上来说，成功也可以、不成功也罢了，仅此而已，有这种信念。希望大家在修行的过程当中，不管是你的生活也好，感情也好，或者是地位、财富、相貌，包括你出门看到的特别美丽的风景，你都要时时想到“这是无常的”，对什么都要有一种无常的感觉。
现在的人有时执著特别大。最近听说大概七亿的人都出来了，这可能是飞机和火车的数据，坐车的人更多。所以现在很多人说：十一期间最好的地方是哪里？——是没有人的地方！因为到处人都特别多，宾馆也贵，交通也不方便。所以我们寻找快乐的时候，却往往会遇到痛苦，这个时候就要想到无常。比如堵车的时候，不要老是觉得“怎么堵车啊？怎么办啊……”不应该这样想，因为本来就是无常的。本想十二点到的，但现在可能下午四点还到不了，如果观无常的话，心态就很好。
如果我们的心态很好，这个世界也是很美好的；如果心态不好，那这个世界不管怎么样都是很丑陋的。佛教当中能够找到很多很多让你的心态自然而然变好的方法，而不是非要吃安眠药、非要去寻求刺激。通过你的信仰，当你知道了佛教当中一些道理的时候，世间当中很多难以解决的问题好像就都迎刃而解了。这也是我们需要学习的一个新知识。
二十一世纪的今天，人们有时候特别盲目，尤其是现在的人工智能、很多科学技术，已经前所未有地蔓延到整个世界的时候，我们的内心如果没有一个依靠处、没有一个归宿的话，可能将来会有更多的痛苦。如果像前辈的一些大德那样，内心有很好的信仰，而且这个信仰不是迷信是正信，既能看到外面的世界，又能看清自己内心的世界，那么也许今生和来世都会非常快乐！