251. 诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻如梦，如焰亦如响。【每日一颂】《中论》

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子三（宣说业无自性也可安立名言之比喻）分二：一、论中共称之比喻；二、世人共称之比喻。

丑二（世人共称之比喻）：

下面用世间共称的比喻——如幻如梦等来说明，因为即使不学佛的人，也不会承认这些法存在。

诸烦恼及业，作者及果报，

皆如幻如梦，如焰亦如响。

一切烦恼、业、作者及果报，皆如幻化、梦境、阳焰、谷响般无有自性。

藏文颂词前两句中除了诸烦恼、业、作者和果报以外，还有异熟身；后两句中有“乾闼婆城”，没有“幻”和“谷响”。

烦恼、业、诸业的作者补特伽罗，以及异熟之身心及相续等一切诸法，正当显现之时，就如同寻香城、幻、阳焰、梦境、谷响一般，空无自性。

《显句论》中解释说：“烦恼是指贪心等，因为能使众生的心相续染污。业指善业、不善业及不动业。身指躯体。作者指我。果报指异熟果、增上果、等流果。”

虽然在轮回的大梦里，烦恼、作者、业果等形形色色的显现无欺存在，但真正以智慧观察时，却都了不可得。就像一个人晚上梦到很多怨敌加害自己，最终自己通过各种方法降伏了他们，然而醒来之后，既没有所谓的怨敌，也没所谓的加害，一切皆是空无。永嘉大师的《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”在梦里，六道轮回明明存在，但醒觉之后（得圣果后），整个大千世界荡然无存，全部为空。

业等不仅如梦，也如乾闼婆城，看上去好似有人物、车马等，但一切皆是虚无；又如阳焰，看起来仿佛有流淌的水，但实际一无所有；亦如谷响，虽然可以听到空谷回响，但却无处寻觅它的踪迹。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。”圣天论师的《四百论》、龙猛菩萨的《六十正理论》等诸多论典中也有如是教言。大家应当结合这些比喻，细细体会业因果的虚幻之理。

总而言之，胜义中一切皆空，因果也了不可得。六祖亦云：“不思善，不思恶。”胜义而言，不应思维善，也不应思维恶，因善恶皆不存在之故。但在名言中，在尚未通达这样的境界前，因果则丝毫不会虚耗。

大家闻思的时候，首先要明白烦恼、作者、业果等自性不存在的道理，然后再运用世间或论典中的比喻来加深理解。

◎奇妙之双运

如果对业果虽无自性，却在名言中成立的道理生起了极稳固的信心，说明对中观空性已经有了一定认识，这时定会深感稀有！就像《定解宝灯论》中所说：“空性显现凡夫前，虽似相违于现见，诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙。”印藏大德对这一奇妙现象皆赞叹不已！如圣天论师云：“见诸法如空，信业也成熟，稀有中稀有。”意思是，如果见到胜义中诸法如虚空一般，就会深信名言中的业因果，这是稀奇当中最稀奇的事！

真正通达中观之后，随着空性见越来越清晰，对因果毫厘不爽的名言理也会越来越生信。明白这一点非常重要！