宗萨钦哲教言 >> 第十八章、然后呢？（完结）
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佛法的未来和这个星球上每个人的幸福，都跟过往一样，取决于人类的功
德。就在我写作的当下，新冠病毒疫情持续在蔓延和变异，而且到现在还
看不到清晰的终点。我希望这种病毒至少让我们学习到，在事物的宏观角
度上，我们人类微不足道。我们在这个宇宙中几乎完全没有力量。想想
看，人类究竟有什么成就？我们所有的大学、国会、参议院都没有履行他们的承诺，也未曾完成他们的目标。人们只是列出各种可能性，然后随着事件的发展而去述说而已，似乎没有人能够做出准确的预测，也无法产生任何轻微的改变。甚至也无法为不可避免的事情预做准备。所有人类确实拥有的，是心，也就是一种觉知。心既非善（爱心、悲心、仁慈），也非恶（愤怒、嫉妒），它就只是心。现在你正在用你的心来阅读这句话，你听到的声音由你的心来诠释，你所有的一切感觉都经由你的心来处理。心不是虚构的，它是明明白白的现实，心就在当下，在我们所有人之中。由于心是我们唯一最强大的资产，我们不就应该开始学习如何理解它，并充分利用它吗？第一步，是生起一个深切的愿望，投入我们所拥有的一切来学习如何使用我们的心。要做到这一点，我们需要福德。福德不可或缺，福德也是我们唯一可以自己创造的。没有福德，我们什么也做不了。我们必须想办法将这一个事实塞进我们迟钝的头脑里。佛教导师们在佛教的未来所扮演的角色相对上会比较小，翻译、原文经典及图书馆等的便给性也是一样。释迦牟尼佛所讲过的每一句话会如何被传递、接受、解释，并不由佛教教师的口才决定，而是由人类的福德来决定。 鉴于科学和世俗化在西方世界一支独秀的状态，像佛教这种充满着信仰、仪式与故事的心灵传统是否还有一席之地？当然有！这个世界一直由伟大的故事所驱动。历史上，关于神祇与魔鬼、天堂与地狱、英雄与恶棍的故事一直持续地流传，其中大部分现在已经被归类为神话与传说的范畴。21世纪的故事是关于民主、社会主义以及经济，而激励我们前进的动力，正是我们对这些故事的信仰。 唯一明显的例外是心，也就是我们的觉知或明觉，因为心不是一个故事。阅读这本书的人，他的觉知不是一个故事。做为读者的你是有觉知的，但这本书没有。虽然无可否认的，一切有情众生都有觉知，但这种觉知的本质仍然是谜。我们不知道觉知是什么，我们不知道如何处理它或处理它所产生的情绪、判断与价值观。因此我们承受焦虑、恐慌、沮丧以及所有其他的痛苦，也因此，乔达摩佛和他的追随者投入巨大的时间与精力，来教导我们如何处理自心，减轻所有的痛苦。今天的人们是否足够聪慧，或者套用佛教徒的话，他们是否有足够
的福德想要向内审视自心？是的，我相信他们有。而对渴望审视自心的人
来说，佛法的意义就很重要。佛法所采用的仪式、方法和符号不可避免地会演化和改变，只要见地能保持不变，这都没问题。但是只有在人们仍然愿意学习和修持的情况下，佛法本身才能生存。所以为了未来世代，我们必须找到能够让更多人引起兴趣与好奇的一些方法，来为佛法创造巨大的需求。这也是供需法则。如果有够多的人想了解佛法，许多合适的教材也就会持续地一直产生。这也就是说，对于弘扬与转动法轮的一个热切的愿望，可能比学习、思惟、听闻以及设置机构与大学，最终能有更多的成就。至于谈到如何维持学习与修持佛法的热情，那么站在第一线承担重任的，就是包括金刚乘上师在内的佛教导师们。比起过往，我们现在更需要优秀的教师。很少有藏人老师能穿透非藏人的心灵，主要是因为他们受限于自己的藏文化。加拿大耶稣会教士凭着他们传播上帝话语的热情，去到了老远的秘鲁和非洲中部；但藏传喇嘛显然不同，他们唯一的热情是建造传统的藏式寺庙和佛学院。藏传喇嘛对于寺院或学院的责任，经常大过于对所有其他的考虑。这种喇嘛的非藏人学生，有可能因为会说一口流利的藏语而得到一枚胸章作为奖励，而不是因为他们终于抵达坚信生命确实无常的境地而受到赞赏。藏传喇嘛们是否注意到他们非藏人学生是多么渴望、多么迫切地想要修持佛法呢？当某位甚为高阶的喇嘛和他的随从造访法国南部时，一看到 Lerab
Ling 那座大型的藏式寺院，就相信佛法已然在此建立了。他立即宣称索甲
仁波切是唯一正确地在西方建立起佛法的喇嘛。这句话说明了一切。而且
在他和随从们在此中心所度过的几个小时里，他们对Lerab Ling在佛法上
所能提供的东西，也只是搔到表皮而已。 佛法和金刚乘构成了藏人生活的最根本结构。这就是为什么藏人不断地产生最惊人的修行者的原因。我们不知道他们住在何处，也不知道他们在做什么，但这些修行者真正地维护了金刚乘的传统，也因此，他们代表了金刚乘法道的未来。我只希望这些人之中，有人能理解例如《麦田里的守望者》这种书籍背后的心理学，也能理解尼采为什么喜欢佛教，尽管他是出于一大堆错误的原因。 不知道是出于意外还是有意为之，藏传喇嘛们在 20 世纪带头将佛法引入西方，而他们的成功都要归功于西方人对于超越二元对立具有无比的热情之故。但是藏传喇嘛作为金刚乘佛法的唯一持有者的时代即将过去，特别是当我看到新一代的老师们，尤其是那些具有头衔者的状况时，我会认为，如果藏人在二十年后还能在密乘中保留任何权威，我会感到惊讶。即使如此，非藏人要担任一般佛教老师的工作并不容易，更不用说作为金刚乘老师。当非藏人开始教授金刚乘时，往往不被认同或甚至被反对，但这大多不是来自藏人，而是来自其他的非藏人教师。由于非藏人往往比大多数藏人更了解佛法的各种面向，所以反对的声音很少与此教师缺乏知识有关。我觉得这非常有趣。另一方面，藏人则走向另一极端，他们到处展示自己的认证书，却完全不思索未来。如果有志于此的非藏人佛教教师能有耶稣会教士传播福音的热情来
传播佛法，那就太好了。热情可以成就很多事情！也许有志于此的教师在
阅读此书后，可以尝试着将他们的热情投注在写文章和建立YouTube课程
之外的更多事情上面。佛教徒能无私而真诚地介绍佛法给予他人，总会引来正面的关注，并激起人们的信任。一位教师最吸引人的质量，往往在于他对佛法真正的关心。专家们在介绍事实、理论和复杂的哲学时，可能会令人印象深刻，但最有影响力的人是那些永不厌倦的义工。她们在佛法讲座后提供大家咖啡，并不遗余力地将新朋友介绍给专家们。她们对佛法的热情与信念具有感染力，我们多数人对不矫饰、无私、发自内心的热情所产生的共鸣，甚于无止尽的表格和定义。我们要吸引更多的人对佛法产生兴趣时，请大家试着展现出令人无法拒绝的热情与关注，让人感到有吸引力。我相信在未来，非藏人教师的最重要质量，是拥有把佛法介绍给地球上每个有情众生的强烈渴望。多年来，我遇过许多具有这种质量的修行者，但他们很少是佛教教师、作家、学者、教授或推广佛法的瑜伽老师，他们反而往往是有三个孩子的单身母亲，想让每个认识的人都与佛法结缘；她们的愿望强烈，情愿付出额外的这种热情比地球上所有的佛教专业人士对佛法的贡献加起来还要大(既能隐姓埋名，又没有佛法头衔，也不需要维持寺院或中心的责任，也可能有助于此）。热心的义工具有跟朋友或亲人进行一对一沟通的能力而不会显得高高在上或充满教条，我总是把他们纳入我对佛法持有者的祈祷中，祈愿他们长寿。过去的喇嘛们经常谈到，当释迦牟尼佛坐在菩提树下时，有很多障碍向他
袭来。那些攻击的凶猛程度是他所经历过的最强烈的，并且持续升级，一
直到他证悟前的一瞬间为止。整个佛法在几世纪以来一直都面临着许多外在、内在和秘密的障碍。作为现今的佛法追随者，尤其是金刚乘的修行者，无论你面临着什么障碍，都不应该感到气馁。你要提醒自己，作为修行者的你越好，障碍就越大、越强、越有力。聪明的密续学生会将所有的障碍视为进步的标志，而不会让自己被逆境击垮，障碍反而是提升他们修持的机会。如果你对佛教的未来感到焦虑，担心佛法和金刚乘可能很快就被淘汰，那么你对佛法的认识还很肤浅。没有什么需要担心的。从声闻乘到金刚乘，佛法的每个字都是动态而进步的。一眼望去，佛教中任何看起来退步的东西，都采纳自佛教传入的文化──日本、中国等文化。但谁在乎文化？文化不断变化，它可以提供助力与支持，但更多的时候它反而是一种阻碍。佛说：“一切和合事物都是无常”，这个智慧无法更新。“事物的
显现并非它的实相”也不需要修改。关于空性的教法既不过时，也非不过时，也不能加以调整。相反地，佛陀所有的教法都一贯地既前瞻又现代。金刚乘的见地和净观的修持，例如：清净地感知上师，这既不过时也不需要改变。正如我们所见，“美，在观者眼中”，金刚乘的真理也永远不可能重新加以设计。佛看到自我是一种幻相；我们用来实现这一真理的某些技巧虽然有可能加以调整，例如站着而不是坐着打坐，或甚至歪着身子站立，但是任何调整都必须对于实现“自我是幻相”的这一真理有所贡献才行。 金刚乘告诉我们，我们是本尊，我们居住的地方是坛城，所有其他众生也都是本尊。为了加强我们净观的修持，我们使用金刚总持──本初佛──所教导的技巧，尝试去视上师为一切佛的总持。我们在彻底地分析了金刚乘导师，认他作为金刚乘上师，并接受了灌顶之后，从那一刻起，我们就必须对上师保持净观。这就是我们的修持、我们的技巧以及我们的法道。 每个人都会与他们的上师经历一些起起伏伏。在某些时候，每个人都会质疑他们上师的指示，甚至拒绝照他的要求去做，但净观修持的要点仍然一样。金刚乘修行者的工作是把上师看成一切佛的总持，而把自己和周遭的环境看成坛城。我们不能对上师有不净观，而且必须服从上师所有的指示。这种金刚乘技巧和训练不能被调整或改变。任何人以任何方式调整净观的修持，就不是在修持金刚乘。我再重复一次：金刚总持从来没说过，如果这条法道听起来很刺激很有趣，你就应该不假思索地跳进去。他从未说：就这么去做! 他一而再地建议要谨慎行事。金刚总持对追随金刚上师的处方不能修订、不能改革、也不能量身定制。如果你去调整、改良或修订处方，其结果就不再是金刚乘的修持。这不是我个人的解释，这在许多密续中都有明确的阐述，并在藏传佛教四派都尊崇的典籍中也有重复的叙述。在2017年丑闻爆发后，我在公开声明和开示中所要捍卫的就是这个重点。对你而言，如果金刚乘法道听起来像是回到封建时代，如果你不信任它或对它的法道或修持的任何方面感到怀疑，那么，为了你自己的利益，你应该像躲避瘟疫一样地去躲避密续。 因为佛教徒也是人，所以自古以来就有好的佛教修行者和老师，也有坏的佛教修行者和老师。如果说现在的坏老师比以前多，这绝非事实，我们必须注意避免去做这种假设。未来的金刚乘教师绝对不能忘记声闻乘和大乘的教义。只要老师的言行一致，我会相信一位教导90%声闻乘和大乘加上10%金刚乘的老师。 由于老师应该实践他们所教导的一切，因此他们不应该伤害任何有情众
生，即使是最微小的昆虫也是如此，更不用说他们自己的学生。教师当然
不应该焚毁一个人想要遵循佛法的种子，当然教师也不应该屈从于现代的
社会期望与政治正确；若是如此，那就代表他会被腐化或说服，那也就说
明他并没有跳出框架来思维。屈从的老师很容易陷在传统的框架中，他的学生也很容易和他一起身陷其中。自从2017年以来，我一直非常注意关于金刚乘的各种公开声明。其
中，不仅一些评论家和金刚乘学生似乎建议金刚乘应该有所纠正及改变，甚至还有一两位藏传教师也这么说。遗憾的是，这些声明的措辞都相当模
糊，因此很危险。我们都知道，上传在网上的每个字都会永远保存在网络空间中；更糟的是，这些老师所传达的印象是，即使完成了所有金刚乘必要的各种准备、训练和分析，并以清明、自觉和清醒的心态接受了灌顶之后，如果老师有某种不良的行为，学生可以被“允许”停止对上师净观的修持，并且“允许”他们去批评他。但此处的重点不在学生可以被允许做任何事情；允许或不允许都只是世俗的概念。如果你在接受上师的灌顶后批评他，婚姻关系就结束了。在世俗世界里，如果你愿意的话，可以将金刚上师告上法庭，把他的名声摧毁至死。你该不该这样做不由我来说，你可以自由地做你想做的事。但是把喇嘛告上法庭来执行世俗的正义，与金刚乘完全无关。 在此请再次记住，如果你是一时冲动下接受了上师的灌顶，因此没有时间彻底分析他，或者没有做出有意识的决定而踏上金刚乘的法道，在金刚乘的经典中，没有任何一处说你现在必须遵从他的每个指示，并且认定他完美。没有任何一处这么说过！完全没有！拆解一切不净观的最终目的，是为了摧毁你的二元分别心。而我们都知道，你让二元分别一寸，它就占你一里──在这种情况下，它甚至就占你好几里。你始终要记住，你所感知的一切，都是你自己、你个人的投射。问题来了：当涉及到判断上师的行为是否足以让你对他报以不净观
时，你应该依赖谁的感知？在任何情况下，我们都不应该试图改变金刚乘的核心教法。只要改变一个字，你就等于承担了所有未来修行者的心灵之道和证悟。就我而言，我缺乏勇气去做这样的事。四十多年来，我与数千名欧洲、澳洲、南美、加拿大、北美、斯拉夫甚至中东的藏传佛教学生和修行者交往，并观察他们。我们一起喝过茶和咖啡，享受过激烈的辩论，进行过耗时的争论，我们甚至还约会过。我持续着迷于摄影和电影制作，我尽可能阅读各种书籍，包括世界文学名
著、历史、科学、哲学等。我甚至曾试图去理解为什么毕加索被认为是艺
术巨人。我对出生在藏传佛教世界之外的人发现得越多，我就越好奇。此刻，对密续修行者来说，事情看起来有点严峻，但也许是我们对自己太苛刻了。我们所关心的人发生了丑闻，会令我们不安与失望，但这种丑闻所引发的讨论和澄清，却非常宝贵，甚至非常关键。以开放的心态来对待不同的观点并澄清误解，是我们成长和发展的方式，这正是当代密续修持者所需做的事。佛法，尤其是金刚乘，对西方人来说仍然是新事物，期望如此深奥的传统能够在短短的几十年中完美地融入到众多的新文化中，是不公平的。它会融入，但需要一些时间。有人类的地方，就会有误解、纠纷、意外、不幸和丑闻。障碍不可避免，但对聪明的密续行者来说，障碍正是食物和饮料，密续教法不仅能在这末法世界上生存，它还会蓬勃地发展下去。尽管多年来出现了一些丑闻、误解、沟通不畅、设施短缺和彻底的错误，我会说，佛法在西方的资产负债表上，总体利润约有 80%。这种高水平的成功来自于无与伦比的金刚乘传统、伟大的传承持有者，以及众多护法所带来的巨大加持。我毫不怀疑，他们的加持将持续倾注于遍一切处
的一切有情众生。
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