大家吉祥如意，扎西德勒！

今天课程开始之前，要做一个重要的宣布。本来明天是课程的圆满日，但是因为还有许多课程内容，可能说不完，因此我想这次的课程多加一天。

本来这一次课程是透过网络上课，所以我想日程时间的一个变动，应该对于大家不会有太大的影响。主要我昨天晚上也就是询问过各个佛学院，他们都说可以、没问题，因此我也就比较放心。所以这一次的课程从七天就变成了八天。

就我个人来说的确是稍微比较辛苦一些。说辛苦是有些辛苦，但重点是希望能够全部讲完。这也是我有蛮强烈的一个心，想把它讲完、讲圆满。所以就多一天课程、多加一天。

今天就昨天讲到的部分，就是「法趣法」的部分继续讲解。

一般来讲「法趣法」，它的意思简单来说，就是佛法的修持是要如法的，或者说是符合佛法当中所说的这样去做修持。这就是「法趣法」的意思。

要能这样做到如法，就必须首先清楚，你有什么东西是要断除的——所断，违品的所断，还有顺品的对治法是什么？你首先必须知道这两者。

就违品的所断的部分昨天已经讲过了，就是“法不趣入法”的情况。

至于第二个是顺品的对治法，也就是我们昨天所谈到的“如何能够做到「法趣法」”？所以无论你称它叫顺品的对治法，或者说，如何做到“法趣入法”，方法是什么？我觉得最有用的方法是什么？就是观修无常、观修业力因果，还有观修轮回过患，这三个。

冈波巴大师说，思维死亡无常非常地重要，它就像是佛法的根本和基础；之后要思维因果和轮回过患，极为重要。心中如果没有确信这些道理，就算在做一些修行，但都不是真的修持；心中对这些生起了确信的话，就会彻底、全然放下世间的俗事，然后专注于修持。

你会看到，大师这样子说，“法趣入法”最重要的就是刚刚有那三个。

这三个当中的第一个是观修无常，是很重要的。有一位大菩萨许诺嘉措的《菩提道灯论》的大疏、注解中有说到，如果在心中不生起死亡无常的话，听闻、讲说的再多、修持的再多，也都只是今生的俗事。这一段是谁说的？是阿底峡尊者说的。

我们这些僧人太缺少观无常的修持了。所以，首先要观修无常，这个就是一个很重要的口诀。这一段也是阿底峡尊者说的，就是说我们这些僧众——我们有时候称南传的僧人也用这个词，总之我们说僧人，太没有观修无常、太缺少做这种观无常的修持了，这是我们很大的一个问题。

当我们在修行的时候，首先要观修无常。这就是一个很重要的口诀，就是修行开始要修无常。这是一个很重要的口诀。

这个时候好了，就会生起：

第一，对于死亡的确信。

第二，对今生真的放手。

第三，比起今生更重视来世。

所以观修一个无常，你心中同时就会生起这三种。无常如果你观修好的话，第一个，你就会确定说，有一种确信会生起，就是我一定会死亡；第二个，你会真正放手你的今生，放开对于今生的执着；第三个，观修无常之后会生起的念头是，你会知道，比起今生来说，来世更重要。

所以，我们说，「法趣法」，三个方法当中，首先两个是下士夫的修持方法，第三个，轮回过患主要中士夫的修持方式。

一般来讲，我们说什么上士夫、中士夫、下士夫并不是只说有三种人，而是说自心的三种不同的程度。所以修行时候的次第是，你就必须从内心当中的基础开始往上修，从简单的开始再往难的去修。

就像是你要练习健身、要举重一样的，要练肌肉的时候、要举重的时候一样。你刚开始练的时候，你也是先从可能一公斤两公斤，然后慢慢才加一点、加一点到五公斤六公斤，最后才有可能真的到抬起可能一百公斤，等等。

就像是这个次第。同时你对于内心的修持也是得从简单的开始修，如果一下子太难，或者说举重一下子太重，搞不好会伤到你的腰。

同时，这里还有一个重点是我们需要知道的，我们说<达波四法>，这<四法>是跟阿底峡尊者《灯论》（《菩提道灯论》）当中所谈到的〔三士夫的道次第〕可以说是结合着来说的。

同样，在达波仁波切（冈波巴大师）的《胜道宝鬘》当中就有说到：「疏为显密一切大小乘，此上中下三士道次第，乃是三士诸圣之正道」等等。这上次引用过。

同样，在止贡吉天颂恭<四法>的注解中有提到说，「阿底峡之教言，达波仁波切心意精华之四法」。所以你会看到，这个<四法>是跟噶当派的〔道次第〕是配合在一起而讲说的。

但是，在我们现在今天这一次讲说的这一部论当中，会发现，你在讲下士道的时候也会讲中士夫的修持，在讲上士夫的时候讲的却是上士夫的修持，或者到了上士夫的时候，却讲说的是中、下士夫的一些修持。所以，会看到它是这样交替着来讲解的。

但我觉得这样在意义上来讲，也并没有什么矛盾，没有什么不妥。为什么有时候次第会需要这样交替着、或者结合的、互换地来讲解？主要就是因为冈波巴大师，他自己是在教学上非常地善巧。

他的弟子当中，因为各种人士都有，有的是精通教理的智者，有的是实修的大修行人，还有一些只是很重视因果业力的在家人，甚至还有很多是不识字的牧羊人，也有到了垂暮之年的、年纪很大的老先生、老太太也都有的。

在个别为他们教法的时候，在讲解「法趣法」的时候，他解释的内容角度是不同的，像有时候会结合因果业力、就是世间正见的说法而说，帮助这个人、这个弟子得到人天的果报。

但有的时候也会有一些人，一见到冈波巴的时候，就发起心说我要解脱、我要出家受持沙弥戒、比丘戒等等。对于这些弟子，如果你先跟他说，你先别求解脱，你还是按次第先从下士道人天果位开始，这样说的话，这样也很奇怪，所以他并不是这样教。

他没有坚持要从下士夫这里开始讲起，而是同时为他们讲说世间正见，还有解脱的出世间正见。所以，就是下士夫跟中士夫一起来讲解「法趣法」。

同样，在讲解「法趣法」的时候，有的时候对象可能是像帕莫竹巴、杜松虔巴这些，或者说某些噶当派的格西、善知识，他们已经饱学经书了，他们想要的是精进实修菩提心、大手印，对这些人来讲，他们在见到冈波巴大师的时候，为他们讲解「法趣法」的时候，冈波巴大师会同时在讲「法趣法」的时候，一起把上中下三种士夫的修持都讲解了。

尤其我们这一次所用的<四法>的论典，是怎么样记录而成的？

首先，是他自己所写的吗？不是，并不是他亲手写的，并不是。是不是由某一位大师的高徒，他按照自己的想法编辑而成的？也不是。

这部论典其实就是大师对于不同根器的弟子开示出的一些精华、一些口诀，他的某位弟子依照自己的记忆很真实地记录下来的。所以，我觉得这是一个重点。

举个例子来说，就像是一个母亲，很慈祥的母亲，她有九个孩子的话，她会知道每个孩子的长相、身形，还有对食物的偏好，等等，她都会知道。所以，当母亲在帮孩子们准备衣服、食物的时候，也会各自的给予到他们所需的、他们喜欢的。但如果是一个不怎么关心孩子的母亲，这个妈妈可能就会、反正都一样，就给一样的衣服，一样的食物，也不会真的怎么去管他们。这是一个比喻。

同样，如果是一个具德的上师，他在带领弟子的时候，就会像慈母呵护孩子是一样的。他会看这个弟子他现在修持的情况如何，然后适当地、次第地给予他不同的修持的教法。他关注的是尽力地、怎么做可以对这个弟子有帮助，他是非常慈悲的。而不是说，不管对你有没有用，反正我只会这个，我就只教你这一个，然后就好像把个重担、把个石头丢给他，让他去扛、去接一样。这样子的话是不行的，不见得对这个弟子……（音频中断）

一般来说，这里谈到「法趣法」，你会看到在冈波巴的其他教言和他弟子所写的注解当中都认为说，主要「法趣法」这部分是指欲求人天果位的下士夫这个部分，但也不完全是如此。

因为，就像前面说过，也有就中士夫、上士夫的角度来讲说「法趣法」的，刚刚前面讲过了。

在《冈波巴教言集》当中，有一章节叫<大众开示集>，这里面就提到一段话，说，「法趣法」分为两个部分，一是「趣入世间法」，二是「趣入涅槃法」。所以，「法趣法」，冈波巴大师自己就说分成两个部分来说。

第一个，「趣入世间法」是什么？是在了解死亡无常、业果后而生起了信心，因此对于恶道心生恐惧，希望籍由尽力行持善业，关闭来世落入恶道之门。然后一心希求投生善道的天人身、清净的人身，还有天人的快乐、人类的快乐，天人的财富。为了得到这一切，因此一切的作为都是为了自己的快乐而做。这就是「趣入世间法」的部分。

所以，从这一段你可以看到，「法趣法」就是要首先知道死亡无常，相信世间正见的因果，还有加上害怕来世会投生三恶道的痛苦。因此，希望能够得到天人或者善妙的人身等等。从这一段你会看到，这是从下士道的角度而说。

但接着，冈波巴大师就解释第二个，「趣入涅槃法」。「法趣法」有两个，一个是「趣入世间法」——下士夫，接着谈到「趣入涅槃法」……（音频间断）但是你会看到，后面却说，又知道小乘、声闻的过患，我在想，这可能是一些文字写错了吧。

因为在之后「法入道」的时候才会说是上士夫，就是说大乘的时候才会看到小乘的过患。但是在这一段就先谈到了小乘的过患。所以，我想可能是拼错，或者是他抄写的时候放错了位置等等。

总之，这一段在说的就是「法趣法」，这里可以解释成「趣入世间法」和「趣入涅槃法」。

「趣入涅槃法」这一段意思就是，声闻行者他们知道了一切轮回的过患，所以从此不再对于轮回的快乐有所贪着，视三界如火坑，因此生起想要解脱轮回的心。然后一切的所做的善行的目的都是为了解脱轮回、证得涅槃。这就是从中士夫的修持角度而说的。

在这里，我们说「法趣法」的时候，你会看到论著当中就同时讲到了下士夫、也有中士夫。一般来讲，我们说「法趣法」一般来配合三士道来讲，它是属于下士道。一般会这么解释。但是你会看到，在这里，（讲）「法趣法」的时候，大师自己也说，它其实也可以包含了下士夫跟中士夫的修持。

再来，「法入道」的时候，一般来讲是配合了中士夫的修持，所以会说，「法入道」的时候在讲的就是想要求得解脱，包括了证得菩提，包括声闻菩提等等。但主要还是说，「法入道」最主要谈到的是中士夫。

但是在这部论当中，「法入道」的时候，却似乎讲到的是上士道的、就是菩萨的修持。所以，我觉得这也是一个重点，希望大家要能够知道的。

总之，前面我们这一段，这一次主要有讲到了很多轮回过患，还有因果业力这方面的内容。我想针对这一段也简略地讲一下自己的一些想法。

一般我们说，在讲到「善恶业果」这部分的时候，说到因果的时候，可能每个人都有很多自己的想法。我们通常对于讲到因果的理解，就是善有善报、恶有恶报。但是，通常我们对于因果关系的这种看法，我觉得都是比较狭隘一点，或者说比较肤浅的。

比方来说，很多人会觉得，只要我努力，就可以出人头地，就会得到一些名闻利养，或者变成一个德高望重的人。

或者再举一个更夸张一点的例子，有的人会觉得，哦，我只要再努力一点，再加上一些机会，自己就有可能成为世界上最有钱的人。

但是，同时我们又发现，你看到有些人他也没有怎么特别努力，或者说他根本没有什么样的一些天赋，但是他生来就像是皇亲贵族一样，或者是名门的望族。我们这样一想，奇怪，他也没怎么努力，怎么会这样子？这让我们觉得好像一切又说不太通了。

或者再举个我们生活中的例子。比如，有人会说我这一生从来没有喝酒，也没有抽烟，我吃的也很营养，也很注意自己身体健康，还经常运动，我应该不会生什么病的。但如果有一天突然检查出自己得了绝症，就会觉得非常非常的意外。然后不知道该怎么办了。

可是你会看到，有的人刚好相反，偏偏他一辈子都抽烟，或者都喝酒，然后吃的也都乱吃，但却活到了100多岁。所以，看到有这样的情况的时候，很多人会觉得，好像我们的人生怎么不太公平，到底因果在哪里？

为什么我们会有这样子的想法？我觉得是因为我们太单纯地把因果想的太简单了。其实因果是什么？它不像是什么“1+1=2”那么的简单，它不是这样的。其实，事实上因果不是这么简单的，远远不止于此的。

当然，的确因果以它最基本的原理来说，就是种瓜得瓜、种豆得豆，这么简单，这么地基本。但是在这个世界上，不是只有你在种豆种瓜，很多人都在种瓜的。所以，我们不能总是狭隘地只站在自己的角度去想问题、去看问题。

我们说，一切的众生都是相互依存的，我们每个人、每个众生之间也都是息息相关的。尤其昨天我也谈到宇宙的这个部分，有谈到宇宙是多么地浩瀚，多么地伟大，昨天有谈到。在这么大的一个宇宙之中，所有的生命，他们之间因果上不论是直接和间接都有相互的关联性的，这样的一种关联性是远远超乎我们的想象和理解的，是太浩瀚、太不可思议的。

举个例子。像我们下棋，我们说白色的、黑色的象棋子，你们可能不知道，僧众们你们可能不知道，西方来讲是西洋棋，但东方来讲是围棋，有种黑棋、白棋，象棋，我举下棋、围棋来做例子。你会看到每一个棋子，每一步棋都有它的作用，还有它的一种道理、一种能力在里面。而每一个棋子、所有棋子都是整个棋盘、棋子当中的一个部分。所以，每一颗棋子它们之间都是相互制约的、牵动着的。所以，如果一步走错了，可能全部就乱了。像是牵一发而动全身这种感觉。

同样的，就像下棋的例子、棋子的例子，宇宙当中，或者说我们现在这个世界当中，众生的数量是很多的。刚刚一盘棋就那么多个棋子。但是，我们世界上众生的数量是多少呢？那可是比一盘棋子的亿万倍更多了。再加上不止今生，如果说还有无数的前世的众生的话，那真是多到无法想象的。

所以，讲回来，因果的法则就是建立在这样一个相互牵制的、影响着、牵动的，这样的一个大网、坛城之中。所以我们相互之间是这样互相地牵动着的。

所以，我们不能单纯地觉得，我做了这件事就会达成这个目标，或者这样做了，马上就会有哪样的结果。不是这么简单的，它是非常、非常复杂的，甚至是说不清、很麻烦的。但我们总是把因果想的太简单，又总是站在自己的立场，等于是以自我为中心的去想这种因果，去理解、去认知，但这样是不行的。

事实上，实际的情况也不是这样子。比如说，太阳的升起，它也不是为了我们某一个人而升起的，太阳会升起，是因为是宇宙自然的一个法则，但是我们很多时候会觉得，太阳是为了自己而升起。

所以，无量的众生之间的这种息息相关的相互作用是很紧密的。

另外还有一种昨天提到的，就是无数个前生和后世，这个可以说是一种纵向（的关联），刚刚众生之间息息相关是一种横向的广大。

总之，我们有无数个前生、无数个后世，所以，就是这些无数个生生世世的连续，才能够真正体现出因果是什么。

真正的因果发生是需要时间的。比如说，如果你种一个小树苗，你会需要八九十年才能长成大树。同样，我们做任何一件善事，都是需要付出很多努力的，也是需要时间才能够达成的。

有些人并不是怕吃苦，他们很愿意努力，但只是因为太心急了，所以总是觉得等不到结果，然后就放弃了。

其实，有些时候，时间越长，就说明他的收获会越大。就像这个世界上最珍贵的宝石、钻石，不是几十年、几百年形成的，是需要几十亿年的时间才能够成形的。

所以，形成一块石头都需要这么多年，更何况我们自己的因果报应了，更是需要很长的时间的。要有这种大的、有力量的结果，它是需要时间才能够发生的。

所以，我们无论做任何事情，尤其是在做善事的时候，为了让善事的结果发生，一定要有耐心和信心，不要总是太着急，所以，要有一种耐心等候；同时也要有信心，相信绝对是善有善报的。

如果我们真的相信因果，就不会担心，做好事没有收获，不用担心的。同样你也没有办法说去自己欺骗自己——曾经做过的坏事不会有报应。如果你真的相信因果，你也不会再去欺骗自己了。

所以，以上种种的原因，如果是一个心比较开阔的人，或者说比较有长远心的人，他会怎么做呢？他会用这辈子来为下辈子打算，他知道这样做才是事半功倍的。就是因为今生努力做一些，未来就会有好的结果的。他知道是这样子。所以俗话来说，放长线钓大鱼，有这种说法。

所以，讲回来说，做任何的善行都不要太急功近利。所以，同时也不要只是为了眼前的、此生的一些小利，蝇头小利，忙碌了一辈子，到头来还是没有比别人更厉害。这是没有什么用的。你这么努力之后，还是没有办法、还是不如人。

总之，因果不是你自己一个人觉得的规律和法则。同样，善恶业果当中，到底什么是善、什么是恶，也不是你说了就算的。也并不是说，我们只是为了别人好，或者自己觉得是正确的事情，就是善行，但不一定的。

举个例子。我们说医生的职业是个真正能够帮助到别人、受人尊敬的一个职业。结果有这么一位妈妈，她就逼着自己的孩子一定要去学医，将来成为医生，但是她却忽略了这个孩子他自己的兴趣和特长等等。这里某部分来讲，妈妈是为了孩子好，但是这位妈妈她只是站在了自己的角度去考虑的，而不是站在一个更加全面的角度去想的。

同样，我们说自己的行善，有时候我们在做的事情说是为了别人好，但其实只是比较偏颇的，你并没有真的思考为别人好，而是依照自己以为的、对别人好而去做，这就变成只是自己在去做决定，是你做出的一个非常个人的一种判断。

所以，我觉得行善必须要以很全面、很开阔的心这样去想，而不能够用自己很主观的、或者说比较狭隘的思维去做这样偏颇的、个人的判断。

然而，我们说因果真的是我们无法想象的。所以我们能做的事情是什么呢？就是遵照这些圣者的，像是佛陀、祖师们的教言跟口诀，然后去做取舍，尤其是我觉得应该要依循佛陀的教言当中所说的这些标准去取舍和实践。因为真正细微的因果，只有遍知的智慧才能够知道。所以，我们真的要遵循、然后去实践佛陀的教诲。我觉得善恶取舍的真正的关键和办法就是这一个。

所以，不要觉得因果业力就是这个样子，想得那么简单，而是真正要依照这些圣者，还有祖师们，看看他们的教言、他们的口诀是怎么说、怎么解释的，然后再来看看自己的想法对因果的认识是不是真正很全面、很正确。

噶举过去祖师有一个教言，就提到说，讲到因果取舍是有很多可以说的，但最重要的是什么呢？就是看自己的问题，看他人的功德，让我们的取舍能够正确做到的方法就是这一个。

这是什么意思？就是前面所说的，当你自己在行善，在做取舍，是你自己，但不是把你自己的想法加在别人的身上，不是这样的。

因为，我们首先有很多的问题要承认的，第一个我们有我执，有我爱、我执等等。所以，事实上我们并没有智慧真的看清楚全貌、实际的情况是什么，就很急切地马上就去想要做什么是不行的。

所以，重点是你要先去以别人的角度来想事情，这是很重要的。我觉得这就是一个重点。

好，今天就讲到这里。我们做课后的课诵。

，时长39:10

大家吉祥如意！今天会继续讲解<达波四法>。

昨天讲到了「法趣法」的部分。在这当中也谈到首先要观修「死亡无常」，第二个观修「业力因果」，大概这两个部分，我所想的、心中所想的大概都简单地说了。

接下来会简单地略说一下「轮回过患」的部分。

「轮回过患」的观修，可以说就是中士夫的修持。但是，现在主要是在讲说下士夫修持的「法趣法」的部分。为什么说「轮回过患」，这属于中士夫的修持，还要可以说映衬到、放在这里来说呢？

从，首先整体教法，严格地来讲，也就是说<达波四法>，他就是和下、中、上三士夫的次第配合来说的。但是，如果从弟子的不同的根器、意乐的角度来说，在讲说<达波四法>的时候，有时候就会同时讲解两种士夫或者三种士夫修持的方式，然后来对不同的弟子，诠释「法趣法」的部分。

因此，不仅仅是在这部论当中有这样子的次第，有时候会有交替。在达波仁波切其他的教言当中，「法趣法」说到的时候也提到了，还有「趣入世间法」，「趣入涅槃法」这两种。

所以为什么会有这样子的不同？这与前面所说的是一样的。

在谈到「趣入世间法」，这个意思是什么呢？也就是相信，世间的正见，因果业力的正见，所以不为此生而造任何的恶，而努力为来世而行善。这就是「趣入世间法」在这里的意思。

所以，这就像是萨迦的<离四贪执>中的，「贪着此生非行者」这个说法一样。

我们看到，所谓的佛弟子或者修行人的最低的标准是什么呢？就是他修行的目的，至少是什么？是为了来世而修，需要是有这样的一种心而修持的人，而且他是比较有长远心、心胸开阔的一个人，这才可以称为叫佛弟子。在这个上面如果再加上了，还想要解脱、希求解脱、或者出离轮回的心的话，那有这样的心的话，那就更好了。

所以，「法趣法」跟“为了来世而修”可以说是同样的意思。所以总的来说，无论你做再多的修持、修行，如果你做的目的都只是为了今生而修的话，这可以说就不是真的修持了。

这里谈到「轮回过患」，我们如何做修持、做观修呢？

也就是，你意识到知道说，我持续在轮回当中是不会有自由的，如果能够得到解脱，才是真正的自由。你有这样的认识之后，所以努力地想要培养首先心向解脱的心，同时力行实践各种解脱的方法。

我们说为什么轮回是不自由的呢？主要就是因为我们被自己的业和烦恼所控制，但是，我们现在很难马上就看得出所谓的业和烦恼它的坏处在哪里，这是不容易观察到的。所以我们先从业跟烦恼的结果——这是比较容易被观察到的——所以要观察业跟烦恼的结果是什么，就是痛苦。所以这也是「轮回过患」，主要就是观修轮回痛苦。

「轮回过患」的经文昨天已经念过一次了，但是我想现在再念一次。所以这里的经文是：

即便人天二道较之尚好，但人有生老病死、求之不得、患得患失、恐遇怨敌、忧失亲眷之诸苦，天人又有死堕之苦，乃无间地狱所受苦楚之十六倍有余。因此要深晓无论六道之中投身何处，唯有痛苦一途，故而，若出离心未己之志，何谈令法趣法。

讲到这个部分，谈到了「轮回过患」，所以我想也分享一下自己对「轮回过患」观修这部分的一些想法。

在平常，我们会说，在这样子的轮回里面，只有痛苦一途，为什么我们说没有任何快乐，只有痛苦呢？

很多人其实并不知道的。可能很多人会觉得说，哦，我不苦，还很快乐呀。甚至会想如果能够投身到天人，可能还更快乐。怎么会说唯有痛苦呢？有人会说轮回是苦，可能是他疯了吧？少根筋，疯了吧？但是，我们谈到苦，我们先要认识一下什么是苦。

举个例子来说，好，身体不舒服是一种苦，或者胃痛，或者我们说伤心、难过，等等。

总之，身体和心理上能够直接感受到的痛苦，这种我们会说它是一种苦。这种苦是佛教当中所谓三苦当中的只是苦苦而已，只是三苦当中的苦苦而已。所以，轮回唯有痛苦，这句话当中的苦，如果说成只是苦苦的话，那真是太局限了。

轮回唯有痛苦，这句话当中的苦，是比这种苦苦——身心上的这种不舒服更深刻得多的。

比苦苦稍微更深层一些的苦是什么呢？就是坏苦。对于坏苦有很多种不同的解释，但比如说，生活当中来讲的话，很多事情随时都会变成痛苦，这样的事情有很多。

举例来说，平时我们都会面临生病，或是失业，或者说破产，或者说我们说父母亲人可能有一天会失去他们，或你所爱的人或者是朋友、你可能被他们抛弃等等这种情况。

所以，随时你心中都会带着这种压力，就是会遇到这种痛苦的压力。同时，还有这种天灾人祸。

举例来说，去年的新冠疫情等等，就让很多人不知道该怎么办，痛不欲生。尤其我们心中还有一种最大的隐患是什么呢？必须要面临的就是死亡。

死的时候，一切都会离我们而去。这就是一种痛苦。

所以，其实在我们生活当中就有很多、很多你无法控制的各种情况，这种隐患，只是他们暂时还没有爆发出来而已、显现出来而已。

如果我们说很有安全感，没有这种担忧的话，你为什么还那么努力要比如说存钱，或者随时都还要养生、注意养生，还要更努力去维持各种人际关系？所以如果你有安全感，你就不需要那么做了，不是吗？

如果说人生就是所谓的你以为那样的圆满的、完美的话，我们也就不会有那么多的各种负面的情绪，像是惊慌，或者说总是隐瞒，或者说内疚，还有失望，还有寂寞，还有尴尬，等等这些情绪。

所以，接着第三个就是所谓的行苦。他又比刚刚谈到的这种隐患-坏苦更深刻一些。因为它不只是一种感官上的痛苦，所以你感官上是感受不到的；它也不是一个很清晰的一个东西；它甚至也不是一种隐患，而是一种本质、性质上的苦。

就好比我们一想到要坐牢，听到说我要坐牢，想到要坐牢，马上他就会想到这种经历是苦的，他并不是因为身体受伤而痛苦，或者饥饿。或灾难，而是一种整体上的、本质上的苦。

所以，这种苦的概念我觉得是跟这里所提到的唯有痛苦的这种说法，我觉得是最接近的。所以我们说很多次，就是我强调的，会说轮回的本质是痛苦，为什么这么说呢？最主要是因为，我们的人生是有自由的吗？根本上、可以说是不自由的。

譬如说，我们自己以为说，好像可以心想事成、为所欲为，想做什么就做什么。可是真的是这样吗？不是的。做不到的。你不是想做什么就可以做什么的。譬如说，我们总是会害怕失败，害怕失去机会，或者被别人嫌弃、或被别人抛弃。所以，我们总是可以说是活在了别人的眼里面。所以我们也总是想要赚更多的钱，想要学习是要比别人好，或者你为什么那么努力的工作，只是为了让可能家人周遭的人感到骄傲，只是这样子而已。

不仅如此，我们可以看到其实生命当中你充满了很多的无奈，很多时候我们明明是，譬如说对于一些地方或者对于某个人真的是实在是受不了了，很烦了，但你还是得生活在那里，还是得跟那个人在一起。你有很多这些无可奈何的状况。

总而言之，这些无可奈何，还有这些苦恼，这都在说明什么呢？都在说，我们是不自由的。可以说是身不由己的。所以因此由于说轮回的本质都可以说就是不自由是痛苦的，所以，我们只是比关在监牢里的人好一点点而已。哪里好呢？就是能够活动的空间更大一些而已。他们的牢房就那么大，监狱就那么大，而我们只不过比他们活动的空间大一些而已。

我们只是跟这些坐牢的人是一样的。所以，我们也跟他们一样，也还是有很多的规矩、很多的标准、很多的道德眼光判断等等，在限制着我们。所以这些等等都限制着我们。

同样还有很多，譬如说你有很多无数的目标，还有很多的事业工作等等，等着我们要去完成跟实现。所以我们没有办法说每天都在度假，是做不到的，而是你就必须不停地工作，甚至不停地学习。

有的人可能心中想，如果我有一个伴侣陪着我的话，可能会好一点吧，所以就结婚。但是，没过几年，结果婚姻也变成是牢笼一般了。

所以，你现在能够感受到的、以为的自由，只是因为跟更大的限制或者说制约相比，而自己习惯、或自己造出来平衡出来的一种习惯而已。所以其实并不是一种真正的自由自在，所以（大家）都是、可以说身不由己的。

这整个情况，这就叫做轮回。

现在轮回当中的无奈，还有还有很多的限制，还有很多的束缚，你有时候想想到底这些束缚限制是来自于哪里呢？是谁在束缚限制我们？

原来就是自己的烦恼和业力。事实上，我们完全被烦恼和业力牵着鼻子走，完全被他们控制了。这有一点像、我们有时候会遛狗，就像是这个样子一样的。这只狗它没有自己的选择，就是被牵着走。

所以，很多人就因为看到、知道生活中的无奈，轮回中的这种束缚跟限制，他们想不出其他方法去处理、去面对，有的就喝酒，或者说抽烟，更甚至更不好的可能会选择吸毒，这只是为了放松，用各种这些方式想要对治这种无奈。但这种都是治标不治本的。因为你酒醒之后，所有这些无奈束缚又会回来的。

所以，根本的解决的办法、出离轮回的办法、得到自由的办法是什么呢？就是从轮回中出离出来。好，那什么叫从轮回中出离出来？首先轮回他是个地方吗？他不是。轮回不是一个地方。

举例子说，是不是说我就离开这个地球，逃到外太空就可以了吗？也没有用的。

所以，轮回它不是你所居住的这个地方有问题，不是。所谓的轮回，是你的心理有问题。如果说，是地球或你居住的地方有问题，那么我们就不会跟这么多大成就者共同生活在同一个星球上。

所以，轮回是在我们心里的。而这个罪魁祸首是谁？就是我们的烦恼和业力。

所以，我们对于苦是什么，真的要更全面、更深刻去看。不要一谈到苦，就觉得是我身体不舒服、我胃痛，或者我内心里为没有买到iPhone12，或者说没有买到最新的iPhone而非常难过。我们谈的苦不是这一些。

所以，前面说的，轮回的本质是苦，我们真的很难体会到这一点。为什么？为什么没有办法体会到轮回是苦？因为我们从来都没有从烦恼和业力的束缚之中解脱出来过，所以我们不知道解脱的情况是什么。我们常常说，这种痛苦是比较而来的，没有比较就没有伤害，是这样子的。

跟一个快乐的人比起来，你才知道自己是不快乐，或者是痛苦。就像没有比较就没有伤害这句话说的一样。因为我们从来没有感受到过像是那些大成就者那样的内心的一种自在，和他们解脱的快乐，我们从来没有体会过，甚至我们从来、根本没有这样想象过。所以，我们也从来不知道自己也可以像大成就者那样、那般的快乐和自在。

我觉得，最重要的一点，大家在每天忙碌的时候，有时候真的要停下来想一想，稍微放下手边的忙碌，静下来想一下，我们是不是真的能够、真地、彻底地解脱，从烦恼跟业力中彻底解脱出来，有没有可能？

彻底地解脱是说它是在某个地方吗？并不是的。有些人以为说我到了另外一个地方，或者我到了净土才叫做解脱，是这样吗？解脱是只说你换到了另外一个地方吗？不是的。如果说是在外在的话，是不是这些印度或者说这些大成就者，他们也就不会留在这个地方，会换到另外一个地方去。并不是的。所以，真正的解脱是指你心里的解脱。

所以，外在的物质的东西，无论再怎么好，再怎么完美，都不能根本上解决问题。因为它们不是问题本身。

所以，问题是内心，所以只有通过修炼我们的心，才有可能解决这些问题。真正解决一切问题的关键可以说就是你的心有没有修好，有没有修炼好？

所以，这是我想到「轮回过患」的时候，就想到了上面这些要跟各位说。

讲回来「法趣法」。我们讲了几个部分。

第一个，首先要知道「法不趣法」是什么情况。

第二个，是「法趣法」的方式是什么？这两个大概都讲过了。

第三个，是「法趣法」的标准和征兆是什么呢？

在这里达波二叔侄的侄子贡巴崔钦宁波他的亲传弟子叫做祥玉扎巴，就是蔡巴噶举的教主，他是一位大成就者。在他的教言中有这么一句话，我想这是对于「法趣法」的一个总结，我想用他的话来做个总结——如果再不总结的话，我们这一次就不是<达波四法>的课，而是“达波一法”了。

这位祥玉扎巴他怎么说的？他说：

总而言之，法趣法是什么？是你越是持续修持下去，就会一天比一天进步，也会每月每年的进步，持续下去，你的心会越来越柔软，烦恼越来越轻，从内心深处会去接受自己的失败，性格会越来越好，对于此生等等的贪着越来越小，骄慢或贡高之心越来越小。

这种修持有进步的感觉，你自己会感觉到，甚至自己的上师、法友也会感觉到你的进步，连本尊、护法都会感觉到你的进步。

由于这样的缘故，你的心会越来越清净，越来越安心、踏实。

这时候从各方面来看，你都会有一种坦然、一种无憾的感觉。你会知道就是因为没有调服自心，所以我在轮回中轮回这么久。

因此，修行如果没有成为对治烦恼的方法，调伏到自心的话，闻、思、修等等的修行都没有用。所以一定要将这件事情放在心上。

我觉得这一段是很重要的一段。

重点是，修行，你要发现自己的进步，你会要一天比一天更进步，每一个月每一个月更加地进步，比起今年，明年你要更有进步。

修行就是你的心会越来越柔软，傲慢越来越小，悲心越来越强，我执越来越少等等。但这不是你自己在那幻想，说我更好了，是你真的感受到自己不一样了，而且你的上师也会说，不错，你有进步。

不仅是这样，甚至本尊、护法这些在本质界当中、法界中的这些本尊、护法，他们都能够知道你的进步。

不然，很多人我们说修行修很久，完全都不进步。

如果你发现没进步，就代表有些问题了，你的修行出了问题了，就是修行没用对方式。如果你发现修行越来越糟，当然是更不用说修行修错了。比如说，越修越傲慢的话，那更不用说了，根本不用再谈什么「法趣法」了。烦恼越来越重，你完了……你这个修行真是不行了。

接下来我觉得还是要谈一下「法入道」的部分，简略地来还是讲一下。

所谓的「法入道」，意思是什么呢？简略来说，就是你所做的止恶行善的修持，不仅仅是为了来世，而是为了得到三士夫的某一士夫的果位，对不起，是三乘的某一乘的果位而修。

直贡吉天颂恭大师他怎么说呢？虽然有「法趣法」，但仍然还要继续去修持「法入道」。虽然你已经厌离了此生，但是如果你还贪著来世人天果位、轮回的乐果的话，你法就不入道。所以必须要知道，整个轮回的本质即是痛苦。这是直贡吉天颂恭所说的。所谓的「法入道」大概就是这个意思。

一般我们说到「法入道」，我们对于「法入道」的认知是什么呢？是在说希求声闻缘觉这种菩提果位的中士夫的内容。但是就跟我们前面在讲「法趣法」时候是一样的，这是不一定的。不一定「法入道」只讲中士夫。

譬如说在达波仁波切对大众的开示中就提到说，他谈到「法入道」的时候，冈波巴大师说，「法入道」有两类，「法入道基」和「法入正道」。

「法入道基」是当你知道、意识到小乘的过患之后，抱着慈悲心与菩提心，进行一切程度、一切能做到的白善法的积资与净障，同时为了等虚空一切有情登上无上菩提，所以我一定要证得具有三身五智的一切，直至佛果。

第二个，「法入正道」，意思是指随念世俗皆如梦幻，而且不但抱持着慈悲心与菩提心来进行所有的修持，同时更是万法皆如梦幻，如此即是方便与智慧的并行不离。

以上两类就是「法入道」。

简略来说，上面谈到，能够从空悲双运的这种修持法门而进入大乘之道。同样在洛拉亚巴大师的《四法大疏》中有提到说，讲到「法入道」这个部分的时候，论中有提到说，道，可以分为暂时和究竟的这两种菩提。所以洛拉亚巴大师提到，「法入道」的方式有两种，第一种是「入暂时的二乘之道」和「入究竟的大乘之道」。

我们从这次用的这一部经文当中来看的话，其实「法趣法」中已经讲述了中士夫了。所以，在这里，「法入道」的时候，应该最主要的是指「入究竟大乘之道」，而不是入「入暂时的二乘之道」。所以我想如果我们看一下这一次的经文中怎么说，会清楚。

经文说：

若欲令法入道，应以慈悲之心，喜彼胜己之心，即世俗菩提心为本，了达内外万法皆乃缘起聚合之显现，如梦似幻，咸可令法入道。

所以，我们谈到「法入道」的时候，内容是很广的，真的要详细说的话还要再两三天，但这次的时间也是不够了。总之，今天没办法讲了，我想明天会再简略地讲一下「法入道」的部分。

明天要讲三个法：「法入道」、「道断惑」、「惑显智」。一天中要讲这三个法，我觉得可能有点困难。所以我刚想了一下，有没有什么办法呢？

如果再多一天的话，这也没用。

这点像一般我们做糌粑，不太会做糌粑的人，他先在糌粑粉里倒一点水，茶多了，不行；再加一些糌粑粉，结果糌粑粉又多了，又太干了；之后又再加一些茶……结果做半天，做了太多了糌粑，吃几天都吃不完。

所以我觉得这样一直东加西加下去，我觉得也不行。所以，我想不要再多加一天。但是，就算不多加一天，我想可能要多加一个小时。所以明天我们会……印度的时间7:00~8:00是一座法，然后修持半小时，可能之后在8:30~9:30大概是这样子，两个小时来讲的话，如果不好意思让佛学院僧人辛苦的话，说一声：请求原谅。

我自己也是不容易，可以说从早到晚都在想内容。虽然也有一点辛苦，但我还是觉得有这样的这次机会真的很难得，我也觉得自己很有福气，也很欢喜。所以提起精神，为各位说。

好的，我想今天大概就讲到这里了，就得要先休息了。正确时间会应该会再公布，再跟大家公布的。

（法王念课诵）

明天最后一天，会念《大手印祈愿文》，我想各位僧众应该都会背吧？所以，不需要准备课诵内容了。

另外，我平常有这样一个想法，就是在《丽江大藏经》当中最后念的回向文，用词会有一些不同。在《丽江大藏经》里面的「以此功德愿证佛自性」这一段后面是希望众生快速地解脱，所以又多了一个快速的意思。

好的，谢谢。