证悟的人没有仇人

接下来就不一样，宗宝本就讲“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害”，它就加了这么一些话。

这个意思也是非常重要的，我们通达了无念之后，得到一个什么样的结果呢？那这个时候，“于世间善恶”，世间的善恶、好坏、亲冤，日常生活中人与人之间语言上的讽刺、挖苦、欺骗、争论等等，遇到这些问题的时候，“并将为空”，就感觉到原来这些都是空的，都是像梦一般、虚幻的。

世间的善、恶、好、坏，乃至世俗的亲人、仇人，以及各种各样的语言，遇到这些问题的时候，不需要静下来思考，当下就知道这些都是虚幻的。就像梦里面的争吵、善恶、好坏，都是一模一样。当深深体会到的时候，就发生什么事情呢？“不思酬害”就不愿意去报仇，没有什么可以报仇的，这也是非常重要的。但是这个部分敦煌版里没有。

我觉得敦煌版的“法身即是离色身”非常的重要，其他版本里面都没有这句话。其他版本中的“于世间善恶好丑……”等等，就是刚才念的这句话也是非常的重要。实际上我们为什么要修无念？目的不就是这个吗？就是断除自己的烦恼，看到这个世间的好坏、善恶，就能够感觉这是如幻如梦的。这样的时候，你就不愿意报仇，连仇恨、抱怨这些都不愿意有的。就是要达到这个目标，这是我们最后的目标。空性和无念的作用就是这样，也是很重要的。

但是这句话，除了其他的版本有，两个敦煌版都没有，实际上这些也是很重要的。所以结合这两个版本看有互补的作用，也是很有意义的。其他的内容就差不多，只有这个地方出入比较大。

“念念时中，于一切法上无住”，于一切法上无住，就是对一切法，对万事万物不执著。“一念若住”，“住”就是把每一个念头当作真实不虚的，这就是我们现在的状态。这样的话，会发生什么样的事情呢？就是“念念即住，名系缚”。如果我们一个念头没有证悟的话，那后面的这些念头都是没证悟的，至少在这一段时间当中，把每一个念头当作是真实的，这个就叫作系缚。就是因为自己的执著，把我们紧紧地束缚在这个轮回当中，不让我们解脱。

“于一切法上念念不住，即无缚也”，如果我们对每一个法都不执著，内外万物都不执著的话，那就叫作解脱。没有什么东西能把我们捆绑在轮回当中，所以就无缚，无缚就是解脱了、自由了。“是以无住为本”，什么样子叫以无住为本呢？这就叫作以无住为本。

无住为本的时候我们再回头看一看，像什么呢？当念头正在产生的时候，就看到它是一个虚幻的念头，并不是说这个念头停止了、消失了以后才是无念。这个念头诞生还没有消失的时候，就看到它是虚幻的。大家一定要记住，大圆满就会这么讲。证悟不证悟就要靠自己的修行，尤其是要靠自己的这些前行方面的基础修法。就是这些话应该足够让我们证悟了。

我刚才讲过，证悟的方法非常简单。为什么这么简单呢？就这么几句话里面全部讲完了。如果听了这些话不能证悟，那文字、词汇讲得越多就越复杂，就像因明、中观很复杂，太繁琐的东西非常非常的多。讲述的方法太多了以后，那没有意义了。禅宗不就讲直指人心吗？大圆满也是讲直指人心，就这么几个简单的方法证悟了，那就是真的证悟了。如果再不证悟，那用词用得再多，就越来越复杂，最后就跟因明、中观没有什么区别了。

最后就是这样子，所以特别特别的简单。但是特别简单的这个方法因为它太简单了，没有什么其他的方法可以用。只有两个方法，一个就是之前的修法，每一个基础的修法都做得特别到位；另外一个，具足对法和上师三宝的信心。如果这两个条件具备的话，就这么简单的一两句话就证悟了。历代的这些上师们，无论是汉传的、藏传的，都是这样证悟的。再不证悟的话，最后就落到闻思的阶段，用太多太多的文字来讲，理论讲很多很多，永远都停留在理论的层面上。

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