学习笔记｜《前行广释》64课－重点&讲记脉络

1. 贪心

a. 法相：凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。

b. 对境：从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴。

2. 害心

a. 法相：凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。

b. 害心之过患

※ 念佛不能往生，而且今生来世都会感受无量的痛苦

教证——

《坛经》：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”

麦彭仁波切：“害心后世常受苦，无缘无故遭他害。”

※ 护法天神都不会护持，还会招来人与非人的种种危害

教证——

《诸法集要经》：“由心乐损害，人神咸不护。”

3. 邪见

a. 无有因果之见

法相：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕。

b. 常断见

※ 归纳而说：常见和断见

※ 详说常见

法相：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。

抉择见行

        · 狭义上界定见解：承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。

         · 广义上：

                 · 原则：包容而行——世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。

                 · 具体行为：

                          · 秉持内道而行：佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与邪道混为一谈；

                          · 秉持自宗而行：总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点，也应该有不同的分析。

※ 详说断见

法相：认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。

详说断见见解：

       · 外器世界：《黑自在说》：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”

       · 内情世界：世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。

       · 见解要点：往昔业力、前生后世等不存在。

遮破断见的要点：

确立基础：确立本师为量士夫，在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。

通过辩论：将他们的说法驳斥为不定因。

※ 劝教警惕成为持邪见者

原因

· 自己福报不够；

· 智慧浅薄；

· 外道或愚者言论影响。

1. 总说：在十种不善业中，杀生和邪见最为严重

“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”

2. 分说

a. 杀生

※ 罪业严重之因：除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，每个有情最珍爱的莫过于生命。

※ 果报惨重

·  杀害一个众生，需要偿还五百次命债。

·《念住经》：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”

※ 详说由贪嗔痴烦恼引发的杀生

· 痴心驱使下，以善业伪装而杀生

以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而杀生

一边念佛一边把含生、旁生打死，还美其名曰“是在超度它”

· 嗔心驱使下，杀含生

· 贪心驱使下，杀生做供养

· 邪见控制下，血肉供养

         · 果报

                  · 将使施主、上师都染上杀生的罪过，施主的供养成了不清净供养，上师本人也成了邪命养活，此举不但没有功德，反而罪业远远超过了所行的善事;

                  · 例外：除非你的上师是了不起的成就者，有起死回生的超度能力，不被罪业所染。

※ 劝

· 没有起死回生的超度能力的人，务必要竭尽全力断除杀生;

· 弟子常为上师杀生吃荤，一定会对上师的长久住世和弘法事业有障碍，故为上师长久住世，弟子当断杀。

b. 邪见

※ 过患

· 生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中；

· 纵然原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了；

· 一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。

· 教证：

          · 龙猛菩萨：《亲友书》：“邪见者行善，其果亦难忍。”

          ·《成实论》：“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。”

※ 过患之因：若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，这是解脱的因。

· 圣天论师：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”

※ 劝教

· 以忏悔对治所造罪业

· 宣说预防邪见之方法

         · 常祈祷上师三宝

         · 多闻思，懂得佛教见修行果的真理

编写师兄：定解B01

审核师兄：定解B01

【档案编号B03064-定解B01-009】