传讲时间：2014.8.19
这次在经过反复思考，以及和相关人员商量后，我决定传讲藏传佛教宁玛派非常殊胜的道次第《大圆满心性休息》。我暂时不介绍这部论典的内容，有智慧的人通过长期的学习，自然会明白它的内涵。
如果能圆满听闻这部论典，相信大家可以获得两方面的利益。一方面是对佛教的基本知识一定会有新的认识。
从词句上来讲，有些人听过本论一两次，但是可能忘记了很多教义，所以这次学习可以有所提醒。喇荣佛学院有很多道友背过《大圆满心性休息》的全部颂词，但是现在可能都忘了。我们每天会讲五六个颂词，希望以前背过的人能复习，比较年轻的道友能跟着背诵。
从理论上来看，这部论典非常甚深广大，学习之后一定会有很大利益。
另一方面，我深信这部法有一种加持力。因为全知无垢光尊者大圆满智悲双运的微妙加持力，无形中能让我们得到一种无法言说的境界。这就是传承的加持力，以及全知无垢光尊者对交付本法的弟子也有一种特殊加持。
现在虽然是末法时代，但也是大圆满法度化众生的特殊时期。在这种因缘下，我相信很多人在理论知识以外，都能得到一种体悟的加持和能力。这也是我此次传讲的原因之一。
虽然在讲到密宗最甚深的部分之前没有其他要求，但我们还是要求一点：未经开许的人尽量不要听闻。因为这次报名的人特别多，为了避免管理上的一些困难，也怕很多人不珍惜，所以有一部分人在审核之后没有通过，希望能够理解。
毕竟这部法是大圆满心性休息，是密法，只不过分前行和正行两个部分而已。一些严格的传承上师，对听闻前行也有一定的要求和条件。所以，学院中有些行为不如法，或者密乘戒不清净，与道友经常搞是非的人，不管怎样请求也没有允许听课。所以，希望大家珍惜这个机缘。因为这是你前世福分和今生善缘集聚的结果。
从1992年开始，我就着手翻译《大圆满心性休息》，当时译得不是很好，是直译的。那时在学院一个小小的显密经堂里，我讲过一遍颂词。当时的很多道友现在都不在了。
大概在1995年~1999年之间，我在新加坡分两期讲了《大圆满心性休息》显宗与密宗的全部颂词。
2001年，法王如意宝还没有圆寂的时候，我传讲了重新翻译的《大圆满心性休息大车疏》。讲完时应该是2004年，离现在已经10年了。这次是我第四次传讲《大圆满心性休息》。我想不一定会有第五次了，所以我自己也很珍惜这次传讲的机会。
我今天看《大车疏》的时候，也想把藏文版从头到尾好好看一遍。因为我对这个法有无比的信心，对这个法本也有特别深的感情。因此再次看无垢光尊者的大圆满法，我内心非常欢喜，相信在座的很多人也是这样。
那天求法的道友们代表学院的四众佛友，流着眼泪一直在求，并且发愿将来好好发心。依靠这种缘起，才有了今天的开讲。今天无论是网上还是经堂里，听课的人都比平时多一点。当然，大家第一天都会比较激动，但我们更看重的是最后一天。不过，没有第一天的热情，也无法坚持到最后。
这次传讲要很长时间，你们如果认为有意义，就应该好好听完。我不会用完全传统的讲法方式，也不会用完全随顺大众的语言，而是站在一个中道。在讲的过程中，可能一会儿比较广，一会儿比较略，一会儿比较“散乱”。因为现在很多人不喜欢太专注，但是太散乱也不好，所以需要走中道。因此我讲的时候，你们如果觉得有点不对，那就是我的善巧方便，你要观清净心（众笑）。
这次我是从颂词上讲《大圆满心性休息》，每天所讲的内容，要求大家看一到五遍讲义。如果是智慧不错、过目不忘的人只看一遍也可以，因为“过目不忘”也要“过目”，不看可能不行的。
《大圆满心性休息大车疏》是非常殊胜的论典，你们应该记住今天的日子，并且要发愿看一遍《大车疏》。因为有时候一个颂词会有十几页的讲义，有时候好几个颂词的讲义却特别少。这是无垢光尊者解释论典的特殊风格：有必要的时候讲得特别多，没有必要的时候只引用一两个教证。总之，这次要求大家用很认真的态度学习本论。
以前听过《大圆满心性休息》的人举个手——还行，还有一部分没有死。
因为网上听课的人比较多，所以首先讲一下闻法规律。我每节课最多讲一个多小时，在这一个小时当中，如果没有特殊工作，应该尽量看着法本、认认真真地听。虽然你们以前可能也听过“人身难得”、“寿命无常”等法，就像《大圆满前行》当中所讲的一样，但是在这次听闻时还是一定要用恭敬心、欢喜心和认真的心态去接受，这也是每一位前辈高僧大德的做法。以前法王如意宝讲《大圆满前行》《心性休息》等法门的时候，很多精通五部大论的高僧大德也是专注地去接受。像这样受过几十年佛教教育的人仍然如此听闻，何况是没有真正闻思过，或者闻思不究竟的人呢？因此，我要求所有的听众，要重视闻法方式，听课时一定要专注，不要打瞌睡，心不要散乱。虽然我讲得不好，但我是依照传承上师的教言和前辈高僧大德的窍诀在讲授。所以你在听的时候最好做笔记，并且认真地听讲。这是第一个要求。第二个要求，在闻法过程中，尽量不要来回走动、吃东西、看电视等。即使做世间事一心两用也是不行的，更何况是以散乱心来听闻甚深的佛法，绝对是不行的。因此今天大家应该有一个好的缘起，应该在心里很认真地发愿：希望我把这部法圆满地听完。我相信，这一定会在你的相续中种下很深厚的解脱善根。还有一点要强调一下，今天听课的出家人和居士，以后课前课后念诵时，从“桑巴Ra”到《文殊礼赞》结束，从“索南德义”到《普贤行愿品》念完，都要使用转经轮。正在的讲课的时候就不要用了，也不要拨念珠。学院现场的一些新面孔、新菩萨们要记住，我看不见的中阴界当中的菩萨们也要记住。另外，我前两天在网上也说过，如果身份特殊，不太方便拿念珠就不说了；如果没有这种情况，以后听我课的人，唯一的要求就是每天一定要念咒语、左手拿念珠。我前两天也说了，国外很多道场的佛教徒一有时间就马上用念珠念咒。即使没有念咒，拿念珠也是佛教徒的一种标志。有些佛教徒觉得用计数器比较方便，但别人看不出来这是戒指还是装饰品。不如还是拿着念珠，而且不管什么人都应该能“抬”得起一串念珠。所以我希望以后佛教徒都把念珠拿在手里，光是戴在手腕上作装饰也不一定很好。哪怕在坐车的五分钟里，你也可以念观音心咒或本尊心咒100遍，这也是一种习惯。本来讲一部法还应该有一些其他要求，但我只希望你们经常手持念珠和转经轮。当然，拿转经轮也要分场合，有些人逛百货商场也拿个转经轮。如果很多场合不适合用的话，那就只在佛教场合中使用，所以这也要有智慧和善巧方便。前面讲了闻法方式，下面讲发心。你们每天听课的时候要想：我今天听这堂课，就是为了利益天下无边的一切众生，让他们获得暂时的安乐和究竟的解脱。这叫做以菩提心来摄持，功德是无量无边的。因此,我刚才也讲了“为度化一切众生，请大家发无上菩提心”。
希望大家习惯佛教的学习。因为上课不是唱歌跳舞，有些新来的人可能没有什么兴趣，但是也不要认为上课就是讲一些听不懂的道理。现在有些人认为佛教只是宗教而不是教育，这种看法不对。其实佛教既是一种文化、教育，也是宗教。所以，希望大家以接受教育的心态来接受佛法。下面开始正式学习。什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。什么是“心性休息”？我们的心本来是光明和空性无二无别的，可是因为暂时的垢染而漂泊、痛苦；如果让它彻底休息，得到涅槃快乐，就叫做“心性休息”。这需要有一种窍诀，没有窍诀是不可能做到的。因此为什么要听这门课呢？从论名中也能知道，是为了让心休息安乐，不再疲劳漂泊。因此听完这部法，我相信很多人浮躁散乱的心都会休息下来，因为有传承上师的加持，而且本论的内容的确非常殊胜。所以，大家都应该认认真真地听受这部论典。能宣说诸法之一论——大圆满心性休息分三：一、入造论之初义；二、广说真实论义；三、宣说究竟末义。这是无垢光尊者对十方诸佛菩萨的顶礼句。大家都知道，人身难得、佛法难闻。释迦牟尼佛曾转了三次法轮，而且现在佛法还没有隐没，我们又获得了人身，遇到了解脱法门；此时不能只求自己享受，一定要想尽办法先以智慧和悲心充实自己，然后发心度苦海中无量无边的众生。因此，我们必须要有一个次第性的法门，否则无法实现。而全知法王龙钦巴尊者为我们明确开示了这个特别殊胜完整的道次第论。现在藏传佛教中有两种非常特殊的窍诀。一是对五部大论的辩论、剖析，通过智慧来抉择。二是其他佛教体系中所没有的，很明显很超越的道次第——从人身难得到最后获得三身五智佛果功德的修行道次第。一个是理论体系，一个是修行次第，这在藏传佛教当中是最完整的，因此我们应该很圆满地接受。在座的各位，有些人很年轻，有些人可能年龄已经成熟了，但是大家都需要去学习。也希望各位这次不要只在表面上学，应该很认真地去看颂词和讲义。在前辈的历史当中，有很多人很年轻就通达了这部论典。明朗伏藏大师是非常了不起的成就者，13岁时就传讲了《大圆满心性休息》，21岁时成为第五世达赖喇嘛的经师，后来开启很多伏藏，创建了拉萨明卓大寺。
也特别希望你们看一看华智仁波切的《窍诀金钥》。华智仁波切的金刚语说：这部《大圆满心性休息》真正是诸佛菩萨最究竟的窍诀。看到这句话以后，我想这次一定要讲！原来虽然讲过，但后来也有些淡忘了。我每次看到这个法本时都很欢喜，但也没有时间去看。这次也特别感谢你们让我讲，因为在死之前有机会再看一遍，对我来讲也是一种很好的机缘吧。所以，希望这里的年轻人、居士，学这部论的时候，按照佛教的闻思方法，先从字面上过，然后了解讲义上的教证和道理的剖析。之后也可以用自己的智慧来分析，比如这个颂词如果由你来讲，你要怎样解释。
