从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转法轮度化众生”这些分别念。他的种种说法，只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。

——索达吉堪布

第二十一品：非说所说 之二

佛至涅槃，未曾说过一字佛法

须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。

在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。

从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转法轮度化众生”这些分别念。他的种种说法，只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。

《金光明经》云：“佛无是念：我今演说十二分教利益有情。”既然佛没有分别念要讲经典十二部，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，所说的法在实相中也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。《大涅槃经》也讲：“我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。”

概而言之，实相中没有能说所说，名言中为了对治众生的八万四千烦恼，佛宣说了八万四千法门，这是合理的。

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

此时，慧命须菩提在佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益？”

佛没有正面回答：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”

在本经中，佛陀曾说：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。这在名言中是肯定有的。但此处的回答是：未来生信心者，根本不存在。

为什么这样说呢？因为名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。”《三摩地王经》云：“如湿芭蕉树，人析求其坚，内外不得实，说法亦复然。”众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细观察，丝毫实质也无有。

既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。