《极乐愿文大疏释》98 * 甘露丸

在听课的过程中，身体的威仪要如法，内心要具足恭敬心，应当放下一切琐事、专心致志地听闻。在《大圆满前行》中，闻法规矩中讲到：首先要发菩提心，为了天边无际的众生获得圆满正等觉的果位而闻法；中间听法时不能散乱；最后要将闻法功德回向一切众生。希望各位佛友依此而行。

现在我们每堂课一般是讲一个小时，大家最好空出这一个小时专门用于听法。但不管怎么样，还是要尽量挤时间，如果实在无法完成前后的念诵，至少中间听课不能迟到、早退，在听课的过程中也不能有说话、接电话等行为。听课的时候要看法本，虽然我讲得不是很好，但我讲的内容是有依据的，所以你们要边听边看法本，看看自己是怎么理解的。

作为学佛之人，尤其是学习大乘佛法的人，千万不能将自己的善根作颠倒回向！

道友们要注意了，在禅修、念诵的过程中有人影响你时，如果你产生厌烦心：这个人真讨厌，将来我要变成恶魔吃掉他。这样一边做善法一边发恶愿，后果确实很可怕。因此希望大家以后尽量发善愿，遮止恶愿。

大家以后一定要注意，不要因一时的不快而发下恶愿，否则仅以一次恶愿也会带来生生世世的痛苦。

不懂因果的人就是这样，为了博得他人的信任，或者为了隐瞒、澄清某件事，甚至不惜以说妄语来发恶愿。在座的各位想想自己的经历，可能也说过这样的语言。有些人为了洗清自己而发誓：如果我贪污了，但愿我怎样怎样。有些夫妻吵架时也发誓：如果我做了这件事，但愿我下地狱。诸如此类都属于发恶愿，将来一定逃不脱因果的制裁。其实因果的范围相当广，可惜很多人不懂，所以大家应该从方方面面了解因果，这样就会知道如何做人处事，也会避免许多恶业。

做完任何善法后，即便是一点善法，也要以善愿来印持：以此功德，愿我度化无量众生，愿我获得什么境界……全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲了恒时念诵的六种发愿，大家可以依之发愿。如果即生这样发愿，将来就会依愿成熟果报。

愿我乃至生生世世中，

获得具足七德之善趣；

愿我出生立即遇正法，

具有如理修持之自由；

愿我能令上师生欢喜，

日日夜夜之中行正法；

愿我悟法后修精华义，

彼生越过三有之大海；

愿我能为众生传妙法，

成办他利无有厌倦心；

愿我能以无偏大事业，

令诸有情一同成正觉。

在见到三宝所依时，即使供养一朵花、一支香等微少供品，之后以善愿作印持，这都有极大的意义。在遇到修经堂、供斋等善事时，自己也要努力结上善缘，之后作如理回向。当然，我们不一定要出很多钱，主要是看发心，只要自己的心清净，出一元钱也是可以的，之后一边念《普贤行愿品》一边发愿：以此善根，愿我生生世世如何如何。

只要是善的愿，什么愿都可以发。有些人想智慧敏锐，有些人想身材高大，有些人想相貌庄严，有些人想经济宽裕……自己希求什么都可以发愿。

产生行善的意乐后，哪怕念一句观音心咒，我们也应该诚心发愿：以此善根愿自他一切众生往生极乐世界。现在很多人的发愿就是：平平安安、快快乐乐、顺顺利利，或者是：家庭平安、工作顺利、婚姻美满。这些我都听惯了，很少有人提到利益众生、发愿成佛。如果为了短暂的人生几十年发愿，那这种发愿所摄的时间太短了，过期以后就没有用了。我们做任何事情都要着眼长远，目标不能太短暂，否则一过期自己和他人都用不上，那就太可惜了。

在这方面，我觉得藏地的老人很不错，他们经常一边转佛塔、用经轮，一边发愿：“为了利益一切老母有情……”我们在旁边听起来感觉很舒服，不知道他们内心是不是真有这种念头，但口中念得还是很不错的。而汉地则不同了，许多人到寺院里请80、180、380元的高香，为家庭幸福插一支香，为朋友平安插一支香，为生意成功再插一支香……目标太渺小，太短暂了！

道友们应该舍弃这些世间小愿，要发出世间的大愿，最好按照《普贤行愿品》来发愿。《普贤行愿品》非常殊胜，从胜解行地乃至佛果之间的一切修法均可包含其中。作为初学者，如果无法完全领悟其内涵，在念诵《普贤行愿品》时可以发愿：愿依靠凡夫之身修持往生极乐世界之因，往生后现前一切普贤大愿。

发愿特别重要，噶当派的大德很重视发愿，他们认为做任何善事都要具足四个条件：一、要有强烈的意乐，如果没有意乐，做什么事都成了形式；二、要发愿，如果没有发愿，善事不一定圆满；三、誓言要坚定，比如发了利益众生的菩提心，以后就一定要坚持这种誓言；四、要经常祈祷诸佛菩萨，依靠诸佛菩萨的威力，自己的事业才能顺利成办。

其实发善愿就是让心安住于善的意乐，这种意乐具有强大的力量，对人的健康非常有利。据日本新闻界报道，抄写佛经可以防治老年痴呆。后来日本的一位大学教授对一千个老人进行了测试，结果表明抄写佛经可以激发老人大脑的活力，对老人的健康很有利。这项研究成果公布后引起了各界重视，许多人都积极宣传、推广。我们知道，抄经就是一种让心安住于善念的办法，所以这项研究也证明了善意乐的力量。

我也发现过这种现象，许多高僧大德和念佛的老人神智都很清晰，甚至到了七八十岁、八九十岁还很健康。我在家乡的养老居士林见过好几位临终的老人，虽然他们有的身患癌症，但心态却很不错，还能平静地祈祷三宝。所以与不学佛的世间人相比，佛教徒在很多方面确实有超胜之处。

发愿、回向等善的意念特别重要，如果离开世间时能保持这种清净意念，一定会走得很安详。虽然这话听起来不是很吉祥，但每个人都不得不面对死亡，所以希望大家引起重视，尽早做好准备。

有些人认为，现在我有发财的机会，这真是太幸运了！其实从长远看，这对自己不一定有利，有机会信受佛法、行持善法才是幸运之事，这才值得欢喜。《往生礼赞偈》云：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”因此，如果今生诚信净土法门，说明自己宿世见过诸佛，应该对此心生欢喜。

学佛确实是值得欢喜之事。有时候见到一些人学法不圆满，我会产生厌烦心：这些人如果这样，那不如当初就不听课。但有时候看到许多人有学法的机会，我又会产生欢喜心：在如今的五浊恶世，做一点善事都很不容易，即使听一堂课、产生一刹那信心，对凡夫人来说也特别难得，应该对此满足了。

往生后依靠阿弥陀佛的加持，自然而然能现前无量大愿，如《普贤行愿品》云：“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”人们内心产生任何善心都是佛陀的加持所致，比如你今天产生出家、放生的念头，即使一瞬间的善念，这都是佛陀的加持。这样的善念是来之不易的。城市里的人每天有做不完的琐事，不要说长期产生学修佛法的心，即便短暂的几天有这种意念也很不容易，一旦在佛陀加持下生起了善念，就要抓紧时机立即实行，哪怕行持十天八天也很难得。

喇拉曲智仁波切说：“此《极乐愿文》是因易修、果易成的稀有捷道，当今的人们都能够修持此四因，只要肯修持，任何人往生极乐世界都不会有困难。”他说得非常有道理。佛法有难行道和易行道，净土法门就属于易行道。《净土十疑论》中说：净土法乘阿弥陀佛的愿力，很快就能获得解脱，就像海上行船一样须臾即至千里；而其他法单单依靠自力，要经历漫长的苦行，就像腿脚不方便的人在陆地行走一样非常缓慢。因此大家应该重视净土法门。

阿弥陀佛的加持不可思议，他不仅以佛的形象接引众生往生净土，还以其他形象广度有情。在不同的众生面前，阿弥陀佛会示现不同的形象，凡夫人不一定认得出来，但不管怎么样，阿弥陀佛的佛光无处不在，所以我们随时随地都可以祈祷他。

往生极乐世界意味着彻底摆脱轮回，因为依靠阿弥陀佛的强大愿力，再下劣的人也只会顺利成佛，不可能退转，更不会以业力牵引而堕入恶趣。

一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。

弥勒菩萨所居住的兜率天，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。

莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；……而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”

的确如此，一想到生老病死的痛苦，选择往生其他刹土确实需要很大的勇气。像乔美仁波切那样的成就者都忍受不了生老病死之苦，我们这样的凡夫就更难以忍受了。有时候我们的身体稍微有一点痛苦，自己那时是什么样的感受，我想每个人都应该清楚。

对此不要寻思观察，否则不仅会断绝自己的善根，也可能断绝随行他人的疑惑者和信心不稳固者的资粮。

净土法门没什么可怀疑的，如果你有一些怀疑，应该多看净土方面的经论。在《宝积经》、《法华经》等大乘经典中，都宣讲了阿弥陀佛及其刹土的功德庄严，如果经常翻阅这些经典，就能逐渐遣除自己的怀疑。

有些人对佛法的怀疑特别重，其实这主要是智慧未提升所致。我遇到过许多知识分子，如果真正要他讲，他也讲不出可靠的根据，可是心里总是有一大堆疑团，其实这都是毁坏自他的因。有些知识分子嘴巴很会说，经常说这不对、那不对，没智慧的人听后也随声附和，结果自他都造下恶业，这样非常不好。

要断除怀疑和邪见，一定要多闻思佛教的经论。有些人以前对密宗有看法，可是他们翻阅密宗的续部和论典后，不要说破斥里面的观点，连在讲什么都看不懂，最后不得不信仰密宗了。净土法也是这样，妄图以凡夫的浅见破斥它也是极其可笑的。在世间，如果幼儿园都没有毕业就想破斥量子力学，这可能成功吗？儿童的智慧一点都不成熟，不要说破斥爱因斯坦的观点，连爱因斯坦学生的观点都破不了。出世间也是同样，凡夫的智慧非常浅薄，不要说破斥佛陀的观点，也不要说破斥月称论师、圣天论师的观点，甚至连后代佛弟子的观点都没办法破斥。所以，有些人产生怀疑不能说明佛教有过失，这是自己的智慧跟不上所致。

当然，佛教并非绝对不能产生怀疑。有些宗教不允许教徒产生怀疑，否则就必须离开这个宗教。佛教并不是这样的，初学佛者产生怀疑是允许的，只不过要通过闻思去解决，最终应当驱散怀疑的阴云，显露出信心的璀璨日光。

作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。

人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力（自力）和阿弥陀佛的愿力（他力），往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！

只要有信心，修什么法都很容易成功。修净土法的各位都是对此法门有信心的，在藏地，佛教徒互相问候会说：“愿你往生极乐世界”，在汉地，佛教徒口口声声也是：“阿弥陀佛”，甚至打电话都是：“阿弥陀佛，你好，你现在在哪里？”“阿弥陀佛，你身体好吗？”开示的时候是：“阿弥陀佛，晚上好……”演讲结束后是：“……谢谢大家，阿弥陀佛。”这些祝福、问候的缘起非常吉祥，也是内心有信心的表现。如果像这样起心动念、所作所为都想到阿弥陀佛，则随时随地可以得到佛的加持，往生极乐世界就不难了。

往昔，世自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说了八百一十万俱胝那由他（有些经中说是二百一十亿）佛刹的一切功德庄严，并以神通力令其亲见，了知这些刹土的功德后，法藏比丘将其铭记于心，并在五劫中专精思维，将所有刹土的功德合而为一，最后发愿受持胜过其他一切刹土、圆满殊胜、至高无上的刹土。之后他在多生累劫积累资粮，最终圆满修成了刹土，这就是如今的极乐世界。但愿我们能往生到那里。

何谓极乐世界？《阿弥陀经》云：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”在藏地的经论中，阿弥陀佛的刹土称为安乐世界，而汉地的经论中经常说是极乐世界。也许是汉地众生特别喜欢快乐，所以译者用了一个“极”字。这样也很好，反正人人都喜欢快乐，也没什么不可以的。

极乐世界具足无量功德，即便对其中的微小部分加以广说，则纵使佛陀在多劫中也说之不尽。

忆念阿弥陀佛和极乐世界很重要。汉地佛教徒经常说要念佛，但我认为“念佛”不能只是口里称念，心中也要忆念。我们看这个“念”字：上面是“今”，下面是“心”，合起来讲就是运用现在的心。汉地大德对念佛的解释偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念，麦彭仁波切就是以观想、忆念来解释“念”的。其实从念佛的本义来说，确实应该包含内心的观想和忆念，如《楞严经》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”因此大家今后要从两方面来理解念佛：一方面口念佛号、心咒，另一方面心中念念不忘佛陀。

需要明白的是，我们往生极乐世界并非为了享受，主要是为了求得正法，让自心获得解脱。善导大师说：“一一诸佛，从初发意终至菩提，专心求法，不顾身财。”一切佛陀从最初发心到最后成就菩提，在此期间都是一心求法，为了求法连自己的身体、财产都不顾。这种精神值得许多人学习。

现在许多修行人心中想的、口中谈的就是吃穿住用、人际关系等，而寻求正法、调整自心方面的话题比较少。而诸佛不是这样的，从最初发心到最后成就之间，他们唯一关心的就是佛法和众生，除此之外再没有什么了。希望修行人搞清楚自己的方向和目标，否则外面挂着修行者的招牌，内心一点都不靠边，这就不太好了。

大家要以闻思修行为根本，衣食住行应该放在次要位置上。人活在世间，虽然不得不关心自己的生活，但也不能过于关心。如果主要考虑的都是生活，偶尔才考虑一下佛法，那就本末倒置了。如果我们时刻将念佛摆在主要位置，把生活摆在次要位置，往生净土是不会很困难的。可是很多人是什么状况？我想大家也应该清楚。一天二十四小时是怎么过的？睡觉多少个小时？吃饭多少个小时？散乱多少个小时？真正用于修行又是多少时间？希望每个人好好观察一下。