前行备忘录・业因果实修引导
第四讲
纽西·龙多丹毕尼玛尊者 传授
阿琼仁波切 记录
益西彭措堪布 译讲
再者，《胜鬘经》说到四谛有余及无余二种情况。首先，中士虽然遍知轮回一切皆苦，但没有了达细品缘起之苦，不知二乘地中尚有非染污无明，俱生、遍计二品中尚有俱生无明，及有意生身、无漏业、不思议死等，于苦当知尚有余。集当断方面，已断惑业，未断所知障，因此也属有余。了达人无我，以消除一合相法我执著证得一分法空，还未了达大中观、大手印、大圆满宗义，道也属有余。虽已证得杀敌阿罗汉圣位，但仍需佛光照触出灭尽定，从头起修无上佛位，所以灭属于有余。
依据《胜鬘经》所说四谛有余与无余两种情形[1]，这里先指示中士的道相属于四谛有余。“余”是未完毕的意思，“有余”就是尚未完毕还有要做的事；“无余”就是已完毕没有要做的事。
[1]《大宝积经·胜鬘夫人会》云：“尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，若复知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名少分灭度，证少分涅槃向涅槃界。若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，彼于无常败坏世间，得证常寂清凉涅槃。”
这个苦相十分微细，以无明习气地作为因，以此就会有无漏业，有无漏业就有意生身，然后就落到了不可思议死当中，总而言之属于变易生死苦的范畴。这个是无明习气虚妄分别现出来的，一种很细的错觉病，缘起牵牵连连的，不自在地就会发展的，这个就是苦的细的迁流。
集是苦因，在停止苦因上面，虽然比下士进步，不只是停掉了恶业，而且停掉了烦恼和有漏业，但是没有断掉所知障。也就是由于细品的苦因没停止的原因，细品的苦状也就没有停止，所以集当断上面还未完毕。
中士虽然了达人无我，消除了对合体法我的执著，但是还没有发展出大中观、大手印、大圆满这三个“大”的见地，由此，相续中并没有依止更深的道，因此所谓的道当修还未完毕，也就是道还没有彻底。
中士虽然可取得阿罗汉——杀敌的地位，也就是的确最终的结果是可以杀掉烦恼敌，全数寂灭分段生死之苦，但是，所谓的停止一切苦这个层面上没有达到究竟。也就是，还需要佛放光加持，从灭受想定出来，再从起点上来修佛的地位。也就是，要再升进到无上的佛的地位才行，到那时才是连最细的苦都一一全数地消除，因此灭当证是有余的。
■ 庚二、成就解脱之理
中士了知轮回六道皆苦，欲求自身解脱，由此欲乐发起道心，之后着手修解脱道。能生轮回苦者是集的业与烦恼二者，烦恼的根源为执我，因此其对治为通达无我慧。相续中最初不可能有依止智慧，因此需要以出离心为等起，入于别解脱门内，以守持净戒约束身心，在此之上修习四禅、四无色定，在此之上生起智慧。因此要观察，所谓的“补特伽罗我”存在在哪里呢？依照我与五蕴是一或是异作观察的话，即蕴我与离蕴我都不可得。依此修轨修习，现见无我，即是预流，相当于见道；得一来、不来二果为修道；烦恼为业之根，我执为烦恼根，如杀灭了幻术师，则其戏法迷幻之轮的势力随之而消退，由彻证无我故，执我所发生的业与烦恼消退后，获得有余无余涅槃二种阿罗汉果，即是无学道。
中士的等起由更深一层的缘起正见来开发。也就是，认识了轮回具体指六道全数是苦，有这么一个苦谛的正见，发展之门当然可以由苦集二门，或者十二有支门作为途径。等起的发展就是，以此认识就想求自己解脱，这样发心，单就自己一分上发了出世道心，这个心驱使着自己寻求解脱的道。
现在去探究轮回苦的由来的时候，发现能生的因是业和烦恼两者，往里头深入地探源的时候，发现所谓的业都是起了烦恼来造的；然后探究烦恼根源的时候，发现是执著我。
具体就是，发起出离心，入到别解脱门的里面，然后由守持净戒来调伏身心；进一步就要修禅定；然后依着定来开发智慧。怎么来开发智慧呢？按照修无我的轨则，要寻找所谓的“我”在哪里？或者是即蕴我，或者是离蕴我，只有两种情况。也就是，这个我，要么认定为它就是蕴本身，要么认为在蕴外面。那么去观察我和五蕴是一？还是异？这样观察到彻底的时候会发现，根本就没有我。
总之，所有的声闻、缘觉的道，就属于中等层面的顺应了缘起律的正道。更高级地看到了出世染净两重因果，知道轮回是苦，轮回苦的因是业惑集，根源是我执。然后以缘起的正见告诉自己，必须得停掉因才可能息掉果，因此，寻找因的时候发现是执著我，然后了解到道的根本就是要见到无我，然后就会停掉执我。又知道无我慧也是由因缘来发生的，不是凭着空想会出来，因此他是非常理智地致力于怎么来发展无我慧，遵循戒定慧三学的程序。一旦这些因积聚了，当然果一个一个都会出来，假使守好了戒就容易得定，得了定就容易发展观慧。这样的话，一旦现量见到了无我的时候，那就取得了出世的第一个圣果，这时必然就会停掉我的种种分别。那么这样再进一步，相续中依止这个无我慧，这时就是真正的道，处处都是这个无我慧作为根本，然后在一切处要修习的就是停掉这个执我的心，一旦根本上歇掉了之后，就像老幻术师杀掉了一样的，那自然一切以它所出现的惑业苦的苦轮，就是那个幻轮，全数都没有了，这样就达到了解脱的地位。
■ 庚一、四谛无余之相
再提高一层，看上士的灭因之道。上士对于轮回边及二乘寂灭边退除心意，这以外没有其他应知之苦，苦当知已尽无余。集当断上，包含了业、烦恼、所知及习气四种障，没有更多的所断之集，因此集当断已尽无余。道谛上，已通达一切诸法的实相胜义谛二无我的自性，道当修已尽无余。果上已得佛之法身，此外无有所得，灭已尽无余。
由四谛上缘起正见的提升，大乘在四谛的修学上达到了无余，此“无余”就是所作已办，没有需要再作的事。
对此分成四个方面来认识：一、苦当知无余；二、集当断无余；三、道当修无余；四、灭当证无余。
上士不但认识轮回范畴一切法都是苦，而且认识二乘寂灭边的范畴也全是细品的苦性，这样子在缘起果分的认识上比中士进步了，而且没有再多认识之处了。也就是细上，凡是由一念妄动引起来的细的缘起的相，都认识是苦性，也就是随着一种虚妄分别作为因，而且处在无自在的迁流当中，当然是苦。那么像这样子，不但在轮回范畴退了心，而且在二乘寂灭范畴也退了心，也就是不再想在轮回上求安乐，也不想在二乘寂灭范畴上求真实的安乐，因为这上面都不是真乐。这样子就发生了大出离心，要超出轮回有边和二乘寂边，得到真正超越一切生灭迁流的大乐，这个就叫“大出离心”。那么就像这样子，在苦当知上是彻底了，没有再要知道之处。
在缘起律因的认识上，不局限于中士所认识的业障、烦恼障为生死苦因，而且知道，更细的所知障与习气障成为变易生死之因。那么就像这样，在应断苦因——集的地方，含括了业、烦恼、所知、习气四大障碍，此外没有更多的所断，因此集当断是无余的。
诸法真理胜义谛上没有人我和法我，就上士而言，在明见没有人我的上面，进一步了达了诸法真理胜义谛二无我的本性，这样子相续中依止的是圆满的道谛，没有更多的内容，因此道当修上已经彻底了，没有更多的了。
一、等起
“上士于有寂二方退除其心，随后发起大出离心”
等起就是对于有、寂两个方面都退了心，之后以大出离心驱使来修大乘佛道。
二、修行
“依远道法相乘等显密二乘律仪防护身心；再修习四禅、四无色定及密咒生圆次第，此为禅定；其上通达大中观、大手印、大圆满见地，即是智慧。自声闻独觉乃至阿努瑜伽以下，皆是由分别调伏分别，阿底瑜伽护持离戏本来清净唯一见地本面，由此，一切高下的分别悉解脱于大本智界中，”
三、证果
“依此，无余摧坏业、烦恼、所知及习气四障，证佛法身，从中流现无休止色身——受用身与变化身，广作有情义利。”
这里将远、近、顿、渐的各种成佛的上士之道综合起来说。如果是大乘这个道，终究都是要成就佛果的，那么就像这样，到达它的果位的时候是怎样的情形呢？实际就是能够将业障、烦恼障、所知障、习气障无余地消尽，之后得到正觉法身，从这里无阻地流现色身——受用身与变化身，普作众生义利，到此就完全回归了真理本身。
实际上，法性本来就有空性和缘起两个层面，空性就是一个相都不可得的，而缘起就是因缘和合的时候必然就会发生作用。这样子的话，当彻证了法性的时候，从自身的角度来说，或者说自利究竟的角度，已经证得了正觉的法身，已经没有一点点妄动，回到了法界本身，法界如何就那样的。然后就缘起这一分上说，是永远无可遮阻的，因为它是法性的定律，也就是，这样地安住在法界没有一刹那移动的同时，发生极为广大的利生的大用。这个大用是以遍法界的量，普应法界清净与不清净两种众生的机缘，在这样地与众生能感之心和合的时候，一定会出现源源不断的智悲力加持的力用。由清净众生的感力，就出现受用身，无碍普作利他的事业；由不清净众生的感力，出现变化身利益众生的事业。总而言之，到此就达到了法身、色身不二的地位，这就是大解脱之地——无上圣位。所谓的依照缘起正见行离苦得乐的正道，到此就登峰造极了。
■ 乙三、结成
这些内容实际是一大藏教的总纲，可以说是三士道的总纲，所有正道的总纲，三乘、五乘、九乘法道的总纲。