100. 若法众缘生，即是寂灭性。是故生生时，是二俱寂灭。|【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯二（第二断过）分二：一、对方之回答；二、断除过失。

辰二（断除过失）分二：一、比喻不成立；二、意义不成立。

巳二（意义不成立）分二：一、自生非理；二、他生非理。

午二（他生非理）分二：一、观察三时而破；二、观察生有无其他生而破。

未一（观察三时而破）分三：一、总破三时生；二、别破正生生；三、破缘起不合理之说。

申三（破缘起不合理之说）分二：一、说缘起空性的合理性；二、破未来法的产生存在。

酉一（说缘起空性的合理性）：

若法众缘生，即是寂灭性。

是故生生时，是二俱寂灭。

如果万法由众缘和合产生，它即是寂灭的本性。所以说，已生之法和正生之法（生时）这二者都是寂灭的本体，全部是空性。

中观宗驳曰：我们并未遮破缘起法，宣说空性不但不会摧毁缘起法，反而更加弘扬了缘起法。

◎缘起即空性

为什么这么说呢？因为缘起和空性一味一体，缘起只有在空性的基础上才能建立，如果万法不空，缘起就无法立足。也就是说，因为诸法没有实有的本体，因缘才能对其产生作用，它们才会有从无到有的变化和显现；如果诸法具实有的独立自性，那么无论聚集多少因缘，也不可能对它们起到任何作用，无法令其产生从无到有的变化。

对于这个道理，以前上师如意宝经常用一个比喻来说明：镜中所显现的山河大地，正因为不真实存在，才能显现在镜中；如果它们真实存在，那一面小小的镜子岂能容下体积那么庞大的山河大地呢？同样，正因为万法缘起而生，本性寂灭，才会有各种显现；倘若本体实有，则不可能现前。

《无热恼龙王请问经》云：“缘生则不生，彼生无自性，依缘说空性。”意思是，任何法若是因缘而生，则必然不生，因为这样依缘而生的法没有自性，佛陀说它一定是空性。《中论》第十八品、十九品、二十二品分别对此做了宣说。

总之，万法若由众缘和合产生，其本性肯定是寂灭的，缘起即空性，空性即缘起。已生之法和正生之法亦是如此，本体了不可得。既然如此，就不可能有它们的产生。

◎缘起生超越了四生

月称论师的《入中论》云：“诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。”意思是，中观宗所承许的缘起生，是名言中除四生以外的缘起生，我们只承许如梦如幻地生，并不承许实有地生，这种生与空性并不相违。

虽然释迦牟尼佛为了接引某些根基尚未成熟的众生 [ 47 ] 包括有些刚入佛门的外道，说缘起法、如来藏等法不空，但实际上，在实相中没有一法不空。所以，对于所谓的不空，一定要辨别胜义和世俗。世俗中安立的一切法都是假象，胜义中不空的法连芝麻许也得不到。

◎见缘起，即见如来本面

如果真正见到了缘起法，就等于见到了如来的本来面目。如经云：“谁见缘起，彼见正法；谁见缘起，彼见如来。”意思是，任何人见到了缘起，就见到了真正的佛法；任何人见到了缘起，就见到了如来的本面。

关于这个道理，我在《中论释》序言的最后引用了两个教证来说明：《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”《圣宝源经》云：“何人了达寂灭法，必见自然如来尊。”意即，谁见到了缘起空性，谁就彻见了真佛的本来面目——现空无二的离戏实相。如来的本面并非外在的色相，外相只是世俗的显现。真正如来的相，乃是寂灭的缘起空性。

以上通过观察缘起法，推出没有已生之法和正生之法的产生，下面破未来法的产生。