决定往生极乐世界的窍诀1~慈城老师

  前两天这个诀窍发了图片，但是很不方便学习，堪玛是为大家服务的，所以重新整理了文字，本来想整理音频，但是由于团队人员缺少，远在藏地，一时又难以招聘更多的善心人士，所以有些事情，多少都有些限制。

  另外呢说一下这个修法的重要性，我自己是正在学习五部大论和密法，多年以来一方面闻思，一方面打坐，一方面念诵咒语和祈祷，可以说在闻法方面并不是很精通，在打坐方面也不是特别好，发心方面也不是特别大，但是呢，自己对于上师有着不退转的信心，对于佛法有着坚定不移的信任，并且对这个红尘没有很强的贪着，大多部分的时候想往生净土和利益众生。修行成道是需要福德资粮和智慧资粮的，一方面需要发心做放生，供养，烟供，供灯等等善法，另一方面自己需要闻思和祈祷，需要与上师本尊相应，这样相续在智慧方面和福德方面才比较全面，只有智慧没有修行是不行的，很多事情由于自己修行力比较弱没有与上师本尊相应，就很难承办；若只是修行没有闻思也不太行的，闻思的智慧能让入道者更好地了解，比如自己学了俱舍论可以摄受小乘的根基，学了中观空性，自己可以给别人讲金刚经，心经等等，若是没有闻思的基础，肯定讲的不是很好的，所以非常重要，我们一方面闻思，一方面打坐，一方面祈祷和念咒经文咒语，做了这些最终的目的是什么？明确的说就是利益众生，那么利益众生首先需要自己有能力，要么咱们去极乐世界登地成为菩萨乘愿再来利益众生，要么呢这一生极其精进的集资净障，闻法，实修，祈祷，修大圆满，修直断而大彻大悟，或者集资净障以禅宗，临济宗，天台宗的窍诀而开悟，汉地的法也是非常了不起，在这里要郑重的说一下，比如《临济宗的三要》和我们宁玛巴的直断窍诀，极其极其相似，非常了义，非常直接，只是没有被很好的弘扬而已，想要一生大彻大悟不是不可能的，只要自己见解正确，遇到了真正的善知识，自己非常的精进，是可能性很大的，因为我们的本性就具有这样的如来藏，地狱的众生有，旁生也有，愚人也有君子也有的，天人也有，只是我们由于无明所遮障了，被六镜（色声香味触法）等烦恼所迷惑，因为轮回的时间太久了，以至于习气特别严重，习气就如同酒瓶子里面把酒倒了容易，但是酒味很难消失一样的，习气和烦恼以所缘相应的方式令自己迷乱，把迷当真，忘记了自己的如来藏本性，更不会认识心性，安住心性。那么你可以根据善知识们讲的窍诀来认识心性，安住护持心性，最终现前我们本来具有的佛性，功德，神通，行住坐卧不离如来藏本性，那我们就已经彻底成就了，我个人在龙多老师，旦增老师，门措老师，索老师身边呆过的，经常观察这些大德们，大德们无论弟子们闹腾，还是弟子们激动，还是弟子们供养一个金刚舞，还是弟子们不如法进行批评，这些上师们的如来藏佛性如如不动，稳如泰山，为了随顺弟子，弟子喜上师喜，弟子忧上师忧，但是上师们的这种证悟的境界完全是如如不动的，示现愤怒也如如不动，示现慈悲也是稳如泰山，这是我自己现量所见到的，今天跟大家分享这一些，是由于我需要大家，因为度化众生奉献自己才能成就，奉献和服务才是集资净障，我自己该学的道理已经学了很多了，需要的就是利益别人，本来一些最上乘的法师不能说的，但是为了一些上等根基的师兄我讲一点点可以说的，因为我是按照汉地的方法来讲的，我没有泄露密法，看到大家执着那些表面上面的东西，而实修却差得远，那么纯粹的奉献自己的时间，精力，金钱，我希望能够点一下，让有些有缘的人明白，我们最了义的法是怎么样的，后面的文章我会按照《元音老人》讲的法给大家进行分享，因为这样的大德已经公开的讲了最高的法，我做为随学者，给大家分享也没有什么不可以的，我们就以元音老人的原文给大家做一个分享和辅导。但是不是所有人都能够一生之中大彻大悟的，毕竟你的身体，时间，年龄不允许，那么轮回里面这么苦，我们的大恩父母生前造了无数的罪业，死后估计更悲惨，我们为了救度生生世世的父母还有那些可怜的众生，咱们需要先往生极乐世界，想要往生就要知道方式方法，知道了就要踏踏实实的去修，没有那么难，大家不要想的很难，只要方法对了，自己认真的去做，一定可以往生，下面就分享慈城上师以窍诀来讲的 《阿弥陀佛修法》

阿弥陀佛修法

一、宣讲阿弥陀佛修法的原因

在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活 着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生大师 的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便 在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷， 往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴 望往生之心非常重要，这就是今天讲阿弥陀佛修 法的由来之一。

另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本 就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或者是 修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥 陀佛的修法，因为他们即生便可以成就，最晚在 中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也 就不需要选择往生的刹土。但对其他人来说，往 生极乐世界却是相当重要的。

从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的 龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王如意 宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择 去往极乐世界。当然，这只是劝勉后人要向往极 乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或是其他地方都是一样， 哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不 会有这样的分别，但从表面上来看，是会有这样 的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行 人的重要性。

因为此修法既没有深奥的理论，也没有复杂 的仪轨，简单易行、方便快捷，所以无论是藏地还 是汉地，在没有文化，连字也不认识的老婆婆、老 爷爷当中，也出现了很多成功往生极乐世界的例 子。他们在临终时，亲眼看到往生的前兆，因而 对死亡毫无恐惧，高高兴兴地就去了西方极乐世 界。这一切，都是因为此修法很简单，能修成的 几率也很高的缘故。

虽然密宗的修法非常殊胜，修得好的可以即 生成就，不需要再投生，从这个角度来说，密宗 确实胜过往生极乐世界等修法；但即生成就首先 需要上等根基，其次还需要很多复杂的生起次第、 圆满次第的修法；而阿弥陀佛的修法就不需要这 些，从这个角度来说，它比密宗的修法还要好。

密宗可以“即生成就”，即在几十年的时间当 中就可以成佛，而往生极乐世界的修法也具有同 样的能力。如果这一生当中念佛念得非常好，那 么下一世就不会投生到别处，而将直接往生极乐 世界。这种人一到极乐世界，即可花开见佛，成为 一地菩萨，因为极乐世界中的所有众生，都是一 地以上的菩萨。

但有一种情况也许是例外，就是在修持阿弥 陀佛修法时，对阿弥陀佛和极乐世界有信心和渴 望心，同时也抱持怀疑态度的那些人，他们虽然 能够往生极乐，却会在莲花里待上五百年而不能 出来，在此期间只能听到阿弥陀佛的声音，却不 能见到佛陀。

对于这种人，有一种说法认为，他们很可能还 没有登地，即不是一地以上的菩萨。因为一地菩萨 在刹那间可以面见一百尊佛，而不会有这些障碍。

由此可见，除了上述这种人以外，正常往生 极乐世界的人，都是一地以上的菩萨。

显宗的很多经典里也讲过，西方极乐世界一 地以上的菩萨，如果愿意，七天之内便可以成佛；如果不愿意那么快成就佛果，而希望以菩萨的身 份去度化众生，也可以在几百、几千甚至几亿个大 劫当中都不成佛。这里所说的七天，是人间的时间。

这样看来，如果一个人专心专意地念佛，几 十年后死亡并立即往生极乐世界，就算加上在极 乐世界的七天，也是在几十年的时间里便成佛了。虽然这不是即生成佛（从这个角度来讲，密宗的修

法还是要快些），但往生极乐世界后可以如此快速 地成就，则是不是即生也无太大差别了。因此阿 弥陀佛的修法也能很快成就。

在八万四千法门当中，除了这两种修法以外， 可以让一个普普通通的人，在几十年的过程当中， 完完全全成佛的修法还有没有呢？答案是否定的。总而言之，一个是密宗，一个就是阿弥陀佛的修 法，这两个是最关键的修法。西藏的其他显密法 要有很多，汉传佛教也有禅宗等法，虽然它们都 各有千秋，但却没有一个能与大圆满以及阿弥陀 佛的修法相比。

大圆满修法从时间上来说成就很快，但刚才 讲过这是有条件的：主要是对根基的要求；还要 找到有证悟的上师，能如实地赐予灌顶并传授诀 窍，在各方面的条件都圆满具足的情况下，才能 够获得成就。

净土的修法则不需要那么多条件，对一个不 十分精进，根基一般的人而言，净土修法比密宗 的修法还要好，从这个角度来看，净土修法非常 重要。这是宣讲阿弥陀佛修法的另外一个原因。

二、阿弥陀佛修法的重要性

法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是： 

“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，这是 他老人家的遗教。不仅如此，他老人家在生前， 也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，几十年来 一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。因为此法 门三根普被，可以使很多人受益，我们因此也应 该依教奉行。

现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日 常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难 得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规 的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟 子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重 重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修 持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。

我们学院的惯例也是这样，年纪比较大的人， 其修行重点肯定是放在大圆满及其加行上，但同 时也修净土法门。这是法王如意宝的规定，每个 人都要从这两个方面入手。原因何在？就是考虑 到万一在修持大圆满等密法方面收效甚微的话， 还可以寄希望于往生极乐世界，因而有此要求。

有人会提出疑问：既然阿弥陀佛的修法如此 殊胜，那为什么不仅修此法，还要修密法呢？

其原因主要有两个。第一个原因，是密法本 身具有有很多不可思议的功德。假使阿弥陀佛的

法修得不很成功，那么密法的灌顶和传承也会在 我们心相续中播下极其殊胜的解脱的种子，其成 熟只是早晚的问题：若不精进修行就会晚一些， 但再晚在十六世之内也肯定会成佛。更确切地说， 即使不修生起次第和圆满次第，只要不破密乘戒， 成就的最终期限就不会超过十六世，这是密宗特 有的功德。所以，我们不能因为阿弥陀佛修法的 殊胜，而放弃修习密法。

第二个原因，是缺乏闻思有可能给修持净土 法门、往生极乐世界带来不利的影响。修持阿弥 陀佛的修法，必须要有极其强烈的信心，这是往 生极乐最关键的条件。目前有些念佛的人不喜欢 闻思，不曾学习佛法的许多重要内容。他们虽然 在念佛过程中，对阿弥陀佛和极乐世界没有太大 的怀疑，但在因果取舍等其他方面却会存在很多 问题，出现问题以后，因为缺少闻思，就会因不 知如何解决而备受其困扰，以致久久不能释怀。所以一定要闻思、要修密法，从净土法门和密法 这两个方面来修行是最踏实的。

有些汉地的法师提倡所谓的一门深入，也就 是说，如果修净土，则其他任何法门都既不能看、 也不能修。这样做行吗？当然，如果能非常认真 地修持净土法门，这样也是可以的，但必须坚持

一个原则，即千万不能认为，除了阿弥陀佛修法 之外，其他所有的显密法要都没有意思；而是应 该在对所有佛法都具备信心的基础上，自己选择 专修往生极乐的法门，这才是正确的态度。

尽管可以专修净土法门，可是我们好不容易 来到人世间，得到如此暇满的人身，遇到了大圆 满等非常殊胜的法，若仅仅因为执着“一门深入”， 而对其他殊胜的法不看、不闻、不修，必将会是一 大损失，确实非常可惜。所以对一般人而言，最 好能够兼顾闻思和净土法门，这一点非常非常地 重要。

我的建议是，如果是年纪比较大，文化水准 又偏低的人，修行重点就要放在阿弥陀佛修法上；其他人若不具备时间等条件，也可以这样做，但 只要有一点可能，还是应该尽量闻思、修学密法。这两种法都要修，这一点至关重要。

即便是修阿弥陀佛往生法，也要讲究方法， 应如理如法地修持才对。

怎样是如理如法地修持呢？

有两种方法：一种是密宗的阿弥陀佛修法；另一种是显宗的阿弥陀佛修法。

密宗阿弥陀佛的修法，是在显宗的基础上， 加了一些简单的生起次第和圆满次第的诀窍。有

了这些诀窍，就会修得更快，往生的时候也更容 易，这是一个特点；其另一个特点是，这种修法 需要灌顶。而显宗的修法既不要求灌顶，也无需 修生圆次第，所以比较简单。

这里再补充一下：对于很多老年人而言，现 在修生起次第和圆满次第是既来不及也不能修了；而且因年老体衰，想修很多需要体力的法，如磕 大头等，也不太现实。所以，作为老年人，其唯 一的选择，就是净土法门，不需要考虑太多，只 要认真地去修阿弥陀佛的修法就可以了。

那么他们还需要听其他的法吗？因为听法本 身就有很大的功德，只要有闻法的机会，还是不 要放过；可实修时只需修净土一法即可，不论依 显宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一种修法 的传承，就修哪一种往生极乐的法。

刚才也讲过，很多现代人的工作、生活压力 极大，想成就一个真正的生起次第或圆满次第修 法，必然有一定的困难。因此我要再次强调：阿 弥陀佛的修法，不但老年人需要，年轻人也同样 需要。为什么呢？因为，人在一生当中，应当选择 并确定一个自己以后要走的方向。这个方向是什 么呢？就是往生西方极乐世界，这一点很重要。所以，无论是老年人还是年轻人，大家都应当修 

持阿弥陀佛的修法。

以上简单地介绍了阿弥陀佛修法的重要性。

三、具体的修法

（一）远离两种违缘

《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经 典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘， 具足四个因素。

需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀 经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法 罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄 等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。为什 么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对 阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身 就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必 须通过其他方法才能忏悔清净。

一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其 中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓 善恶报应，也没有西方极乐世界等等；简单地说， 就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这 样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。

另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有 五种，但其中恶意出佛身血

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与破僧和合

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这两种， 现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、 弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。

一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲 生父母（如果不是故意，就不是无间罪）。至于杀 死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为 阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人， 就不可能杀死阿罗汉。

现在堕胎的事常有发生，于是有人会问：被 堕胎的胎儿当中会不会有阿罗汉呢？这是不可能 的。因为阿罗汉是在现世当中修出来的，他证悟 之后，就不会再投生。这一点不象菩萨，胎儿当 中可能会有菩萨，却不会有阿罗汉。因此可以排 除因堕胎而杀死阿罗汉的可能性。

而故意杀人的情形是很少的，因此如果没有 杀过人，即可确定没有杀死过阿罗汉。通过如此观 察，可以清楚地了知自己这一生当中是否造过五 无间罪。那么我们上一世有没有造过五无间罪呢？

在上一世，我们应该是没有造过五无间罪， 即使造过也已经清净了。要是上一世造了五无间 罪而没有忏悔清净，这一世就绝对不可能获得人 身。因为造五无间罪的人在死亡的当下，可以不 经过中阴而直接堕入无间地狱，而不会有其他的 投生机会。

将以上罪业都一一排除后，我们要特别留意 的，就是谤法和舍法的罪过。

学佛以后我们肯定没有造过最严重的谤法或 舍法罪，而以前是否造过就说不清了；对我们来 说，最易造作的是较细微的谤（舍）法罪。

一种比较容易发生也比较危险的情况，是佛 教内部不同教派之间相互诋毁。比如：学显宗的 人认为密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗 的种种不是；或者学密宗的人认为显宗低劣，修学 显宗得不到佛的果位等等；还有学藏传佛教的人 诽谤汉传佛教，学汉传佛教的人又诽谤藏传佛教；另外，因为藏传佛教内部有不同的教派和传承法脉， 有些人就以世俗的浅陋眼光去看待这些教派，在 这样的基础上，以贪、瞋、痴为起因，相互之间进 行争论和诽谤。这些都是谤法或舍法。

佛陀在经中还讲到另一种更细微的谤法，即 认为八万四千法门当中，有些法好，有些法不好，

这样的分别念，也叫作谤（舍）法。

那么，应该如何看待各种不同的法门？八万 四千法门是不是同一个层次呢？层次是不一样的， 但层次的不同并不代表法的好坏。就像小乘的一 切有部，虽然从层次的角度来说没有密宗的法高， 但有些人只能用这样的法来度化，而不能以大圆 满等其他方法去度化。对于这些人而言，一切有 部的法就是最殊胜的。为了适应每个人的根基， 就需要各种各样的法门，所以，对任何一种法， 我们都不能轻视或诽谤。

这是比较细微也比较容易犯的谤法罪。

西藏有些学者，执持片面的门户之见，喜欢 议论自他教派的长短；汉地有些格鲁巴、宁玛巴的 追随者，也爱谈论这种是非，这种人还不在少数。

现在几乎每个城市的佛教徒都分成了好几派， 相互之间不能团结友爱，却喜欢去比较各自上师的 好坏、传承的清净与否……，很多人因此而受到不 同程度的伤害，这就是谤法的罪过。所以上述这些 行为是很危险的，我们绝对没有必要去争强好胜。

自己想修哪一个法就修哪一个法，无论是在 显宗或密宗，汉传佛教或藏传佛教，或者是宁玛 巴、格鲁巴之间都可以作选择，这是个人的自由。选择的时候，还是需要先观察，再修学。即使修 

不了其他的法，也绝不能对它们持有任何成见。

对所有佛法，我们都要有恭敬心；凡是修行 人，就一定要团结。如果所有的修行人都团结起 来，定能成办广大的弘法利生事业。反之，经常 进行无意义的争论，造成派系林立的局面，会使 一些本来就很缺乏真实佛法的小城市，更难受到 珍贵的佛教教育，这都是自己造作违缘的结果。这种糟糕的情况在汉地比较多。

我们一定要断除这些坏习气，虽说不一定要 依止所有的上师，也不一定要修所有的法，自己 选择一个法就可以了，但必须对所有的佛法都有 恭敬心，对所有的上师和出家人也应如此，这是 作一个佛教徒的最基本的原则。

很多地方的人作不到这一点，这和他们没有 系统化地接受过这种珍贵的佛教教育有关。若没 有受过这样的教育，就会以世俗的眼光去看佛法， 而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的东 西！

以上所讲，是非常细微、十分危险、也极易造 作的罪业，可是这些罪障是可以清净的。以前法 王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们 通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字 明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒“嗡班杂萨埵吽”，来断除这些违缘。

断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失 的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。