加行 第五十九课
科判坐标
甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁一、所断之不善业；戊一、身恶业；已一、杀生
全品总义
一
核心内容和目标
1、诸法因缘生，轮回由业生
（1）轮回是由业力所生、业果所成，众生随着善恶业在善恶趣中上上下下。
（2）《心地观经》：“诸法无不因缘成，若无因缘无诸法……无因无果大邪见，不知罪福生妄计。”
2、轮回非他造
轮回并非由大自在天等造物主控制。
3、轮回非无因
轮回也不像顺世外道所宣称的无因而生。
二
四共前行之要点
1、人身难得
（1）学佛的人身得来不易。
（2）若没有这个正见，就不会去修行。
2、寿命无常
如珍宝般的人身不可能长期存留，它将因无常而毁坏，所以修法要有紧迫感。
3、轮回过患
（1）三界轮回犹如火宅，修行当以出离心摄持。
（2）不能只求人天福报等暂时利益，必须要超出三界轮回。
4、因果不虚
（1）众生随善恶业而流转轮回。
（2）深信因果是修行人的唯一标志。
品前顶礼根本上师
一
作者顶礼
1、行：谨慎取舍因果——取舍善恶因果依教行；
2、修：修行依照九乘次第渐次增上——行为依照九乘次第上；
3、见&果：究竟离戏之见&果——真知灼见于何皆不贪；
4、顶礼：感恩心、恭敬心顶礼——无等上师足下我敬礼。
二
教诫随学
1、为何随学？
（1）上师的功德：法王如意宝为主的很多大德，见解犹如虚空，但行为却细致取舍，是如佛般的上师。
（2）上师的恩德：在善知识的指引下，我们懂得了取舍因果的基本道理。若没有他们的言教开示，我们的前途是无边的黑暗和痛苦。
2、应如何随学？
发自内心向传承上师恭敬顶礼。
详说身恶业：杀生
一
何为杀生
所谓杀生，就是针对某某人或某某旁生等，怀着想杀的动机而断其命根。
二
杀生的构成要素
（1）基：无误了知所杀的对境——人或动物；
（2）意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；
（3）加行：通过一定的手段加以杀害；
（4）究竟：最后断绝了对方命根。
三
杀生的过患
1、过患
（1）个人。
A.教证：《佛说分别善恶所起经》。
a.生生世世短命；
b.常遭受恐怖之事；
c.仇敌比较多；
d.死后堕地狱受苦；
e.从地狱中出来，得人身也是短命多病。
B.教证：《诸经要集》。
“戏笑杀他命，悲号入地狱……亿载苦万端，伤心不可录。”
C.教证：《灌顶经》。
a.“邪见杀众生，百魅皆得祠，堕罪入地狱，亿劫无出时。”
b.以邪见杀害众生的话，千百万魔众可趁机害你，将来必定堕入地狱，亿万劫无有解脱之时。
（2）世界。
世界变得越来越可怕，天灾人祸层出不穷。
2、杀生过患大的原因
（1）众生最爱惜自己的生命。
（2）《大智度论》：“世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”
3、借此思维
（1）很多人时常感受怖畏，怨敌特别多，自己也有种种不顺，这都跟前世杀生有一定关系。
（2）虽然修法不精进，但学佛后不再杀生，这也是一个功德，人身因此也有意义。
四
杀生的分类
1、按心态分
（1）将士们奔赴沙场，奋勇杀敌，是在嗔心的推动下杀生。
（2）贪图享用野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使杀生。
（3）由于不明善恶因果，为亡人杀鸡宰猪祭祀，或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引杀生。
2、按对境分
（1）最严重的：无间业。
A.在杀生中，最严重的就是杀父、杀母、杀阿罗汉，这三类杀业被称为“无间业”。
B.过患：这种弥天大罪，是死后不经中阴直堕无间地狱的因。
（2）中等:杀住道者。
（3）下等:杀人和旁生。
（4）教证佐证：《正法念处经》：“彼（杀生）有三种：谓上、中、下。所言上者，杀罗汉等，堕阿鼻狱；所言中者，杀住道人；所言下者，杀不善人，及杀畜生。”
五
每个人都与杀业相连
1、无意中杀死含生无数（作已不积业）
（1）界定：外出时，脚下踩死的小含生就根本数不清。
（2）减少此类杀生的方法：
A.出处：《毗尼日用》。
B.具体方法：每天早上未下床时，先默念数声佛号，随后念偈颂：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”再念咒语“唵逸帝律尼莎诃”三遍，然后投足于地，则无误伤之患。
2、教唆他杀
（1）何为教唆他做：自己不敢杀，却怂恿别人去杀。
（2）过患如何？
A.纵然没有亲自杀，但若间接损害了有情的生命，自己最终也要感受苦果。
B.法王如意宝：即使是出家人教唆他杀也不合理。
C.梁武帝公案：梁武帝的前世为了自己禅修不受打扰，无意中将猴子在山洞中饿死，后世感得自己被关在台城饿死。
（3）如何减少、避免过患？忏悔。
3、血肉供养
（1）何为血肉供养？
A.施主宰杀家畜、烹调血肉供养上师和僧人。
B.僧人们对残杀众生之举，既没有一丝一毫追悔之心，也无有一点一滴恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝。
（2）过患如何？
A.施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。
B.公案：《杂譬喻经》：一施主前世杀生供养上师，上师明知不劝，施主的父亲死后转为水鬼，遭杀生业力砍割之苦，后这位上师过河时，水鬼要把这位上师扔到河里，后此为上师及同行者为水鬼念经修修福回向，水鬼痛苦在得以遣除。
C.《楞伽经》：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”
（3）即使不是以血肉供养上师，买卖双方依旧难逃杀生之果。
A.有些人为了利润而杀生，有些人为了买肉而付钱，这两者有同等的罪业，死后都会堕入号叫地狱。
B.《入楞伽经》：“肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。”
（4）如来芽尊者、华智仁波切、班玛登德等高僧大德都严厉谴责血肉供养和食用。
（5）如何减少、避免过患？
不管是出家人还是居士，假如见到熟人的恶行，还是应该指出来。至于接不接受，那是他的事情。
4、大人物、大官员仅通过饮食就杀生无数
5、即使是佛法兴盛的藏地，众生也造下杀业无数
（1）杀业情况。
A.人：
a.牧民们为了皮毛、肉等原因宰杀牛羊；
b.牧民们即使是剪羊毛也使得成千上万的小含生丧命。
B.牛羊：
a.牛羊吃草料的时候顺带吞下了很多虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等；
b.牛羊走路等也使很多虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等丧命；
（2）过患。
华智仁波切：“拥有一百头以上羊只的主人，必将堕入一次地狱。”
6、依靠女人所造的杀业
（1）杀业情况：仅以结婚为例。
A.婚宴宰杀动物无数。
B.现代的状况：中外富豪结婚花费上百万、上亿元，杀生无数。
（2）过患。
公案：一个女人生前仅因办婚礼宰杀旁生的恶业感召死后大苦受，后因家人为其念诵《金刚经》得以解脱。
全课重点脉络提要
杀生四支，杀生分类，每个人、旁生都直接、间接与杀业相连，杀生的过患。
1、杀生四支
（1）基：无误了知所杀的对境——人或动物；
（2）意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；
（3）加行：通过一定的手段加以杀害；
（4）究竟：最后断绝了对方命根。
2、杀生分类
（1）因造作心态（贪嗔痴）而分；
（2）因对境而分。
3、每个人、旁生都直接、间接与杀业相连
（1）人。
A.直接：为了吃肉、皮毛等原因杀生。
B.间接：
a.剪羊毛、走路等过程中杀害小旁生无数；
b.教唆他人杀生；
c.血肉供养、杀生祭祀。
（2）旁生。
通过饮食、走路等直接、间接杀生。
4、杀生过患
（1）转生恶趣受大苦恼；
（2）障碍解脱。
重难点及窍诀
1、 四个共同外前行的重点和目的。
▶ “人身难得”阐述了学佛的人身得来不易，若没有这个正见，就不会去修行；
▶ “寿命无常”则教诫我们，如珍宝般的人身不可能长期存留，它将因无常而毁坏，所以修法要有紧迫感；
▶ “轮回过患”揭示了三界轮回犹如火宅，修行当以出离心摄持，不能只求人天福报等暂时利益，必须要超出三界轮回；
▶ “因果不虚”则说明众生随善恶业而流转轮回，只有遵循善知识言教行持善法，将来才会得到快乐，否则，前方永远是一片黑暗和痛苦，所以要谨慎取舍因果。
2、杀生四支。
▶ 基：无误了知所杀的对境——人或动物；
▶ 意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；
▶ 加行：通过一定的手段加以杀害；
▶ 究竟：最后断绝了对方命根。
3、上师应积极遮止血肉供养，否则将获同等杀生罪业，同时对于恶行也要直指并教之因果取舍。
▶ 僧人们对残杀众生之举，既没有一丝一毫追悔之心，也无有一点一滴恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业；
▶ 假如施主作血肉供养，而上师不但不遮止，反而高高兴兴地接受，那上师和施主同样有杀生的罪业。《楞伽经》中亦云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”
▶ 上师若明知施主不了解杀生的极大过失，但为了护持施主的心，故意隐瞒不说，这是不合理的，一味地随顺他这是非常不负责任的态度！
▶ 不管是出家人还是居士，假如见到熟人的恶行，还是应该指出来。至于接不接受，那是他的事情。
4、 杀生种类。
▶ 从心态上分，可分为有贪心、嗔心、痴心所摄的杀生；
▶ 从亲自行持者来分，可分为直接杀生以及间接杀生。
5、 杀生的果报。
▶ 《佛说分别善恶所起经》：（1）生生世世短命；（2）常遭受恐怖之事；（3）仇敌比较多；（4）死后堕地狱受苦；（5）从地狱中出来，得人身也是短命多病；
▶ 《诸经要集》云：“戏笑杀他命，悲号入地狱……亿载苦万端，伤心不可录。”
1、原文：众生转生到轮回的善趣、恶趣，皆以各自的善恶业为因。轮回是由业力所生、业果所成，上升善趣或下堕恶趣，并不像外道所讲的那样，由造物主上帝（帝释天）、自在天、遍入天主宰；也不像顺世外道和无神论所言，痛苦和快乐皆由偶尔的因缘所生。
▶ 外道：如果归类的话，主要有常见和断见两派。
▶ 常见派：秉持常见见解的宗派承许有一个常有、自在、实有的帝释天、自在天、遍入天主宰，他们创造万物并控制万物的运行；这些宗派的修行方式也是五花八门，某些宗派也会修一些世间禅定；他们也会守持一些戒律，但这些戒律因为没有正确见解，也会出现如征战疆场可以得到解脱、不穿衣服可以得到解脱、为了保护性命可以偷盗等此类的戒律；他们承许的解脱就是最终得到这些造物主的果位；
▶ 断见派：承许断见见解的宗派不承许前后世、也不承许三世因果，他们认为物质决定意识——地水火风产生心识法、物质决定内心苦乐，这类宗派因为不承许前后世，故秉持充分享受现世的“现世美”的观念；他们不承许有解脱，或者他们承许的解脱就是一种自然死亡，或者四大散于虚空就是解脱。断见派是最低劣的一种外道，在世界上并不盛行，但是因为某些国家教育的原因，在某些国家畅行无阻。
▶ 关于外道见解的相关资料推荐：《中观庄严论》《入行论·智慧品》。
2、原文：罪业有积与不积之别，脚下无意踩死小虫，就属于作已不积业，即便杀了生，罪业也不是很严重。
▶ 《俱舍论》讲记中，从作、积的角度，将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业；
▶ 罪业积和不积的决定因素：
（1）故意做；
（2）业的支分圆满完成，如有时仅一个业即可堕入恶趣，有时却需要具足很多业才会堕入恶趣，真正能导致堕入恶趣的支分均应圆满；
（3）已做不悔，若生起悔心则果报不一定成熟；
（4）无有对治，如做恶事后一直不作忏悔；
（5）具足随喜等从属，如杀生时具足一种欢喜心；
（6）异熟果报必定成熟。
若具足上述六种条件即称为作已积集业。其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
——《俱舍论》讲记 第四品
▶ 未积未作业是否意味着没有罪业？
某些未积未作业不是完全没有业，而是相对来说没有具足圆满的业。
1、见解犹如虚空，行为却细致取舍。
原文：取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，真知灼见于何皆不贪，无等上师足下我敬礼。
▶ 从成就上看，如来芽尊者不仅见解究竟，其实证也已经究竟。但在显现上，其取舍善恶因果方面，非常小心谨慎，连一点一滴违背因果之事也不会做，恰恰是彻证法界实相的一种表现；
▶ 自宗祖师莲花生大士、近传上师法王如意宝也如是教诫；
▶ 对于我们初学者来说，更应该谨慎多闻思因果的道理，行为上谨慎取舍因果，同时守护已经受持的戒律。
2、何为善知识？善知识应该如何引导弟子？
▶ 善知识若不作引导，甚至他自己都没有任何正见，弟子们又如何明白这些道理？
▶ 就像一个大瓶子里没什么东西，倒给小瓶子的话，小瓶子也照样是空的。
3、自诩为大乘修行人、密法修行人的人要精勤观察自己的心，借此将自己的修行落到实地上。
▶ 有些人口口声声自诩为大乘行人，看不起小乘，但其实在小乘中，他们将轮回视为火宅，出离心是有的，因果不虚的正见也在相续中完整地存在；
▶ 可是我们看一看自己，且不论密法中高深莫测的见解、行为、修行，就连最基本的因果正见，通常都很缺乏。
4、不伤虫蚁咒。
▶ 出自汉地的《毗尼日用》；
▶ 具体方法：每天早上未下床时，先默念数声佛号，随后念偈颂：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”再念咒语“唵逸帝律尼莎诃”三遍，然后投足于地，则无误伤之患。
5、忏悔时，千万不要忘记自己间接所造的罪业。
▶ 间接的罪业都包括哪些：教唆他人做、见他人做随喜、甚至“有些道友抓住老鼠后，把它放在别的地方，结果不慎被人踩死了”等都属于间接罪业；
▶ 为何间接罪业也要忏悔：即使是间接杀生的罪业，后世也要承受它的果报。
6、警惕间接造业。
▶ 作为佛弟子通过闻思了知了最基本的因果正理，对于直接造作恶业、尤其是粗大的恶业会比较谨慎，这是很值得赞叹的；
▶ 但是同时也要警惕间接造作恶业，间接造作恶业主要有教唆他人做、见作随喜；
▶ 教唆他人做：不仅要尽量避免直接指示、指引他人做恶业；也要尽量避免通过各种拐弯抹角的语言、某些肢体动作等方式间接教唆他人造作恶业；
▶ 见作随喜：虽然没有说”随喜“你造作这个行为，但是心里面对对方的恶业产生欢喜、赞叹心依旧是见作随喜。
名词解释及教证公案
名词解释
原文
不“行为依照九乘次第上”：行为从声闻乘开始，依照九乘次第一步一步而上。不像现在有些人，自己在见解上一无所知，行为上却不知取舍、无恶不作。
九乘次第：
声闻、缘觉、菩萨；事部、行部、瑜伽部；玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。
——《前行广释.第五十九课》
原文
《俱舍论讲记》中，从作、积的角度，将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业。
作已积集罪：
这是指亲自动手故意杀生。这种情况比较简单，大家都应该清楚。
积而未作罪：
即策划、协商、唆使别人杀生以及随喜他人杀生。与前面的作已积集罪相比，这种情况非常不值得——明明自己没有去杀，结果相续中却积累了杀业，犯下了与亲自杀生同等的罪过。
作已不积罪：
即本来无有杀生之心，但无意中误杀众生。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：有些外道认为只要脚下踩死生灵就有罪业。而佛教认为，如果没有杀生之心，无意中踩死生灵没有罪业。当然，这并不是没有任何过失，还是有一些微小的过失，正因为这个缘故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必须安居，不能随便出游。
未积未作：
如在梦中杀生。这种情况也没有大的罪过。
——《藏传净土法》
教 证 和 教 言
1、《正法念处经》云：“汝自作恶业，汝如是自食，非此人作业，余人受果报。”
2、《心地观经》云：“诸法无不因缘成，若无因缘无诸法……无因无果大邪见，不知罪福生妄计。”
3、《大智度论》云：“世间中惜命为第一。何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。”
4、《佛说分别善恶所起经》云：“佛言：人于世间，喜杀生，无慈之心，从是得五恶。何等五？一者寿命短；二者多惊怖；三者多仇怨；四者万分已后，魂魄入太山地狱中，太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得，犯杀罪大，久久乃出；五者从狱中来，出生为人，常当短命。”
5、《正法念处经》云：“又复（杀生有）三种，所谓贪作、嗔作、痴作。彼贪作者，所谓猎等；彼嗔作者，所谓下性；彼痴作者，外道斋等。”
6、《诸经要集》云：“戏笑杀他命，悲号入地狱……亿载苦万端，伤心不可录。”
7、《灌顶经》中说过：“邪见杀众生，百魅皆得祠，堕罪入地狱，亿劫无出时。”
8、《正法念处经》云：“彼（杀生）有三种：谓上、中、下。所言上者，杀罗汉等，堕阿鼻狱；所言中者，杀住道人；所言下者，杀不善人，及杀畜生。”
9、“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土。”
10、《楞伽经》中亦云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”
11、《入楞伽经》中说得很清楚：“肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。”
公 案
1、以前有一位上师，他有个施主，家里以杀猪为业。上师常年在他家受供，明知杀生不好，但为了迎合他的心，从来没有劝诫过。后来施主的父亲死后堕入鬼道，成了河中水鬼，因为生前杀生的业力，时时遭受砍割的痛苦，苦不堪言。
一次，这位上师乘船过恒河，水鬼突然出现并拉住船，要求把那上师扔到河里才肯放行。船夫询问原因，水鬼说：“过去我家一直供养这位上师，数年以来，他从未告诫我杀生之过，令我今日受此苦报，心中着实怨恨。”船夫听了，对水鬼说：“你生前只是杀旁生，就要遭受这样的痛苦，今日如果杀了出家人，果报岂不是更可怕？”后以念经回向而化解此冤结。
2、以梁武帝的公案为例来说明间接杀生也要感受苦果。
《水镜回天录》中记载：有一次，梁武帝问志公禅师：“我的寿命还有多长？”禅师回答：“等我圆寂之后，你会为我造个塔。什么时候塔损坏了，什么时候你的寿命就到头了。”志公禅师圆寂以后，梁武帝果然造了一座木塔。后来他想起这个预言，觉得木塔不结实，石塔会更结实一点，就把木塔拆了，准备重新造石塔。就在这时，侯景造反夺了帝位，把他囚禁于台城，他就在那里饿死了。
梁武帝有如此下场，源于他前世的业力：他前世是位修行人，终年在山洞里闭关。当时他养了一只猴子，这猴子很顽皮，也很通人性，他每次坐禅打瞌睡，猴子就弄个动静，把他弄醒。后来他境界很不错时，每次刚一入定，猴子又以为他睡着了，仍旧故伎重施，想办法扰乱他。日子久了，他很讨厌这猴子，有次要入定之前，就把它圈到旁边的山洞里，用石头堵起来。结果没想到，他一入定就是好几天，等出定时去看猴子，它早已被饿死了。由于他有一些修行境界，故来世转生做了皇帝，并喜欢行持善法，但因为他把猴子堵死在山洞里，最后也被侯景圈在台城里饿死了。这即是报应循环，丝毫不爽。