དཔལ་ཏེ་ལོ་པས།བུ་སྣང་བས་མི་འཆང་ཞེན་པས་འཆང་།།ཞེན་པ་ཆོད་ཅིག་ན་རོ་པ།།ཞེས་གསུངས།

帝洛巴尊者：

显现不缚执著缚，

断除执著那若巴。

止息一切妄念不是要变得无情

有时我们习惯站在自己的立场认为，某位修行人是在创造世间八法，或认为一个真正的成就者已经获得自在，晚上可以没有梦境，白天也不用吃饭等等。这都是我们自己一厢情愿的理解，实际并非如此。他们还是要吃饭，睡觉，但显现已经不会束缚内心，一切都是妙用游舞。两者有着很大的差异，我们现前就是要去创造这种自在。

平常修行期间，我们都在讲解要止息一切妄念，在无分别状态中安住，但完全消尽思维，变成无情也不可能。因为有情永远不能变成无情，最多是在第八识阿赖耶识中。当然，变成无情也不是我们当今修行的真正目的。

今天我们都是站在见解的立场之中传讲。有些人听完后可能会觉得离自己很遥远，但实际上这也是我们今后必须要走的过程。有时候单纯讲解共同法，无论哪一种根机听起来都觉得与自己的心非常相应；但讲得稍微高一点，就觉得离自己很遥远，好像在讲解另一个世界的事一般。但我们终究要从此岸去到彼岸，所以必须懂得这些道理，并要从现在开始做起。

漂泊轮回的根源不是显现而是执著

一旦懂得对成就者生起敬信的道理，就不会把一切过失都推在对境之上。一旦出现这种显现，首先想到的是自己眼根不净、业力沉重。不仅要如此思维，事实也的确如此。这就是“似违修行者形象，但与佛教无相违。”

往昔帝洛巴尊者告诉那若巴尊者：“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”漂泊轮回的根源不是显现而是执著。凡夫漂泊轮回就是因为执著显现，而成就者知道显而无自性，因此永远不会有执著。同时面对显现，凡夫与圣者的区别就是一个被显现所束缚，而另一个不被束缚。

比如很多人会在第二天对前一天晚上的梦境产生执著，时时寻思昨晚梦境的含义或猜测有什么预兆。这是没有必要的事。又比如有些时候会感觉在当天的修行过程中，有诸如神识出窍、眼前呈现不同境相等感觉。这些显现本身可能是一门功德，但一旦心生执著，就已变成魔障。

所谓魔障，并非外在显现的可怕魔鬼，而是执著。内心一旦被执著束缚，就已经身陷轮回，紧接着就要开始遭受痛苦。所以，要从轮回中超越，必须断除执著。以后在修行过程中，不要天天寻思、执著这些事情。

每当我们讲到不执著时，有些弟子也会回答我：“上师，自从第一次听你说不要执著以后，我就不执著了。但我去年修行期间出现的状况，你能否回答我一下。”去年的事情，直到今天还一直挂在嘴边，这若不叫执著，什么叫执著？若去年的感觉有实体，恐怕你会用布层层包裹后放在铁匣子中细细看护。

学习显而无自性断执著

我们要学习的是显而无自性。比如走到房间里，无论房间里摆放什么东西，有多少，你都不会执著关注，这就是显而无自性。

如果外在显现不会影响我们，还有什么会影响自己呢？比如你对某件事生起执著，无论这件事情是好是坏，这个外境就会影响到你。世上有一句话叫寝食不安，就是因为对某件事情执著太强，情绪随之漂泊所致，所以这一切都是执著惹的祸。

我们修行的目的是为了断除执著，为什么进入佛门后有这么多的执著？比如没有进入佛门前，晚上也会做梦，梦本身就是一种虚幻，谁会执著于它？但为什么一进入佛门之后，对梦境变得特别敏感，天天思维梦境说明了什么，代表了什么？

性格敏感的人更需要断除执著

平常我也告诫很多修行者：如果你平常就比较敏感，并且觉得自己身体越来越虚弱时，就要注意精神崩溃已经距离你不远了。最怕的就是这个。

比如有些人（无论是在家出家）过来见我时，我看他的身体越来越瘦，很担心他最近是否茶饭不思，身体感觉不对，尤其性格敏感的人更是心灵脆弱。别人斜眼看他一下，他就会一直执著这个人为什么要这么看他，从未想过，对方可能本就是斜眼之人。或者有人从他面前走过，只要感觉这个人和自己想法有冲突，就开始琢磨，他为什么要这么做，是否对自己有意见等等。

性格太敏感真不是一件好事。仔细观察周围也能发现，一旦有这样的显现，时间不需要很长，这个人的精神决定会崩溃，进入世人所谓的的快要进入精神病院的状态当中。因此性格不能太敏感。当第一次执著时，对某些人来说可能只是很平常的感觉，但一旦变成一种习惯，就会出现非常不好的显现。

--普巴扎西仁波切《教言宝藏》第八课