修行切莫堕入无记空

“摩诃般若波罗蜜多”这几个字，下面开始一个一个地解释了，从这个当中，我们完全就可以了解到《六祖坛经》核心的智慧。

“摩诃般若波罗蜜多”这个词组里面有三个词汇，摩诃是一个，般若是一个，波罗蜜是一个。首先第一个，“何名摩诃”，什么叫做摩诃呢？“摩诃者，是大”，摩诃是梵文Maha，意思就是大，什么东西叫大？

“心量广大，犹如虚空”，如果我们有一天开悟了，拥有了般若的智慧的话，那我们的心胸根本不会像今天这样的狭隘，因为我们对任何东西非常非常执著，执著了以后，如果没有这些东西的时候就特别希望自己能获得；然后拥有的时候又特别害怕失去这些东西。一个欲望和一个恐惧时时刻刻让我们没有安全感。没有安全感，就随时随地感到不安。当我们对自己拥有的东西稍微发现有一点点危险的时候，就产生了太多太多的、各种各样的烦恼。但是证悟了以后，我们的心就像虚空一样，无论什么东西都可以装。

这里有非常重要的一句话，大家一定要注意，“若空心坐，即落无记空”，看见“若空心坐”这四个字了吗？这是什么意思呢？我们可以从两个方面理解。

第一个，我们打坐的时候，认为万事万物是实有的、实在的观点是错的，那什么是对呢？空就是对。这样以后，我们心里就产生了一个二元对立的概念——空性是对，不空是错。那么佛法和般若智慧就是要消灭所有的二元对立的观念。

之前我们认为万事万物真实存在的这个观点是对的，认为它不存在是错的，我们没有学般若的时候，我们心里是有这样的一个二元对立的概念；现在换过来了，我们原来认为万事万物真实不虚，这是错的，现在认为万事万物是空，这是对的，这样的话，不空、真实是错，空是对，又建立了另外一个二元对立的概念，还觉得这个是真实的，这个就是般若空性。但是对空的这种执著同样也是一种执著。在大般若之前——认为这个空，是错的；认为这个真实，也是错的。两个都是错的，要这样理解。我们怎么知道的呢？因为《大般若经》和龙树菩萨的中观当中提醒了无数次，本来就是这样的。

还有我们从《坛经》另外一个版本中，也看到这个意思。敦煌版是最原始的版本，应该是六祖的真实的意思，后来其他的版本加了一些字，但是这些字对我们的理解有一定的帮助，因为敦煌版的字太少了。

我们去看的话，基本上没有太大的问题，因为我们对密宗的大圆满、大手印，还有大般若是比较了解的，所以我们知道这是佛教基本的一个表达的方法。如果我们没有这些知识，直接去看《坛经》，尤其是敦煌版，它字不多，所以我们有些时候不太容易了解。

此处就是按我刚才讲的那样去理解，为什么这么讲呢？因为其他版本中也说“莫闻吾说空，便即著空”，惠能大师说：你们听到我讲空性的时候，你们不要对空性有什么执著，认为空性是对的，真实存在是错的，你们不要有这种执著。

“第一莫著空”，你们听到我讲空性，所以你们对空性产生了一种执著。惠能大师说这不对。然后“若空心静坐，即著无记空”，如果你们认为这个空性是对的，这样去打坐的话，那这个就叫作“无记空”。这种理解，在《坛经》另外的版本中讲得非常清楚，佛教里面本身也是这样解释。即使没有这种版本的《坛经》，我也会这样解释，因为这是《大般若经》和中观里面的基本说法，所以不会有错。

第二个，对我们修空性的人来说，不管是修大圆满、大手印，以及各种各样的禅定（禅定特别特别多，但是禅宗的禅定就不一样了，级别非常非常的高），这个内容特别特别重要。“若空心坐”，就是说我们什么都不想，心里没有任何的执著，也没有智慧，大脑一片空白，内心完全是平静的状态，一个念头都没有；在这当中，没有任何明显的二元对立的观念，也没有去想“空是对，不空是错”，对错、善恶等等，什么观念都没有，所有的杂念全部消失了，感觉就像外面的虚空一样。

但是如果这个当中，少了一个东西的话，那就是没有意义的。少什么东西呢？就是开悟或证悟的智慧。

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