忏悔，到底该选《三十五佛忏悔文》还是百字明？

拿吃菜来说，我们知道不同蔬菜有各自的营养，都对健康有帮助，有条件的话最好不要偏食。

同样的，各忏悔法门虽表现形式不同，但都有殊胜利益，其最终目的都是清净罪业。

就像修持净土法门时，我们为了往生极乐做了很多善法，虽然佛经中说“一向专意乃至十念”就能往生极乐世界，故应专修阿弥陀佛圣号，但佛经并没有说除此之外修持空性或忏悔、护生等善法就是“不专”、就不能往生。

只要如理如法地修了，每一个善法都能成为我们往生极乐之因。

回到问题本身，念诵《三十五佛忏悔文》是忏悔，念金刚萨埵心咒是忏悔，平常听课、顶礼、持诵佛名全部都是忏悔法门，法门之间并不互斥，所以不要有任何纠结和疑惑，应该对自己能享用这样的佛法盛宴感到无比欢喜。

大家千万不能觉得忏悔罪业是无奈之下不得不做的，心不甘情不愿地挑一个应付了事。

从两个角度来解释。

第一，不肯发露忏悔说明想要覆藏。不坦露，等于把自己的心封闭起来了。这样无论金刚萨埵佛尊的愿力和咒语的力量有多强大，加持都很难融入到心里。

反之，老老实实、毫无保留地全都坦露出来，没有一丝一毫的隐瞒，心全都向他敞开，加持力才能进来。

第二，不要不好意思，到现在还在流转轮回的众生，有业障甚至业障深重，都是很正常的。关键是从现在开始抓紧时间去忏悔。发露就是忏悔和减轻罪业的方式。

认识到自己罪业深重是一个很好的忏悔验相，最起码比完全不知道自己错了好很多。

希阿荣博堪布曾开示：“藏地有句俗话‘因地而倒，因地而起’，意思是说跌倒是因为地，站起来也是借助地。以前造作过恶业之处反过来能成为积累善根的地方。”

我们以前造作过恶业，现在把恶业反过来做，就成了积累善根之处。比如以前杀生，现在戒杀护生；以前偷盗，现在布施……把十恶业改为十善业，成为自己积累善根的方便。

另外，没有犯过错误固然很优秀，但过去犯了错误，现在知道忏悔，一样也是很好，要随喜自己，如《前行备忘录》云：“自从一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者。即使失毁了戒律但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。”

首先是因为忏悔的力度还不够，对于恶业果报没有产生真正的畏惧。比如喜欢吃垃圾食品，因为暂时没有看出对身体有明显的损害，所以总怀着侥幸心理去吃。如果深入了解这些东西吃下去一定会得癌症或得心脏病、中风等，就再也不敢吃了。

同样，我们在忏悔时要反复深入地去思惟这个恶业将带来的痛苦果报，才能真正生起畏惧之心，誓不再造。

其次，加大串习善法的力度。总是忘记和犯错误，就是因为恶业的习气太强大。多串习善法，给自己一定的时间，拿出相当的耐心来，等善法的习气培养起来，习惯了，就能以善的心念和善行代替恶业的习气，这个问题自然就消除了。

特别是，别忘了祈祷金刚萨埵佛尊。凡夫习气还有个特点就是容易疲厌、失去信心，我们总是在忏悔几次没有达到预期效果的时候想放弃，又跌回旧的坑里，这些都是恶业习气所导致。

此时一定要记得祈请佛尊加持自己，通过佛尊不可思议的加持，我们会越修越有信心，对善法越来越容易坚持。

最后，可以多看一些佛陀开示的因果公案和教理。

堪布说过：“我一生中听闻了很多显密教法，其中对我行为上影响最大的就是《百业经》。当时在法王如意宝面前听过这部经之后，常常害怕得浑身发抖。”

如果我们也能“害怕得浑身发抖”，一定也会在因果取舍上更加如理如法。可能看一两遍没什么感觉，三番五次地看，不断串习，慢慢就对因果生起定解，当达到那种“害怕得浑身发抖”的状态，自然不会再造罪业了。

推荐大家可以阅读的经典：《百业经》《贤愚因缘经》《正法念处经》《佛说业报差别经》《佛说因缘僧护经》《佛说罪业应报教化地狱经》《佛说轮转五道罪福报应经》《佛说分别善恶所起经》等。

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