菩提道次第摄颂 | 真正以自力解释佛教密意的菩萨，只有这两位

宗喀巴大师 造颂

第三顶礼句，顶礼龙树菩萨和无着菩萨，因为彼者皆已广为开显佛陀之密意。释尊教法，真正之精华所在即为“大般若”，此法亦为大乘佛法中最深奥广渊之法门。

如此甚为深广、难以揣测思量之大般若法，一般凡夫人即使花千百万劫时间来精勤思虑，亦无法真实解释其中一句。依佛教理而言，般若有直接密意、间接密意和后加密意，也有外义、内义和深义等许多意义，确实非常难以透析通达、了悟真实。如此般若波罗蜜多，释尊虽已广转法轮，但教授者如不能于其真正涵义作清晰讲释的话，对众生亦无很大意义。

但是，释迦牟尼佛曾亲自授记两大菩萨，一是龙猛菩萨，一是无着菩萨。此二者是以自己的能力和智慧来解释佛教密意的，真正以自力解释的菩萨也只有这两位。

对二位菩萨有许多授记，前者龙猛菩萨如《楞伽经》中有云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”《大云经》亦云：“我灭度后，满四百年，此童子转身为比丘，其名曰龙，广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智生光。”《文殊根本续》等经中亦有如此之授记。

又于无着菩萨授记言：“比丘名无着，善巧经论义，善辨经藏中，了义不了义。成世智导师，启论具真性，彼所成持明，名娑罗女使。由彼明咒力，生起妙觉慧，为令教长住，彼作经摄义。享寿百五十，命终往天界（兜率天内院），圣众围绕中，长久享大乐，最后彼大德，得证菩提果。”

如此承佛授记，如理如法了达通晓佛之密意，并依自力作诸论着广为解析开显的，只有龙树与无着二菩萨。在印度佛教中还有很多大菩萨，虽然也能于般若深广之义加以阐示，如月称菩萨着写《入中论》之甚深空性，但彼等亦非自力解释，而是依龙树、无着二菩萨之窍诀所作也。

是故，以龙树菩萨和无着菩萨如此殊胜之功德，可谓之为整个南赡部洲的庄严。《华严经探玄记》云：“庄严有二义，一是具德义，二是交饰义。”具此形象功德者方可冠以“庄严”之美誉。

印度佛教史中，南赡部洲就有六严二胜之说。六大庄严指龙猛、无着、陈那、法称、圣天、月称六位菩萨；二大殊胜是功德光和释迦光两大菩萨。另有言之，龙猛和无着为二殊胜，而功德光和释迦光等属六庄严。或也有以世亲替代月称之说，其中龙猛和圣天释中观，无着和世亲释唯识，陈那和法称释因明，功德光和释迦光释律宗，亦有此种分法。

另于得地之果位而言，有佛经言，龙树是初地菩萨，而如《大云经》等说龙树菩萨已是七地菩萨，无着菩萨亦为三地菩萨。总之无论得地与否，凡真正以自力解释佛教密意的菩萨，只有这两位。

麦彭仁波切曾说，论著作释较为容易，而佛经却不易解释。印藏两地，能以自力讲解佛经密意者极为少见，但汉地有些法师似乎也是以自力解释般若密意的。而龙树菩萨和无着菩萨又如何解释佛陀教法之密意呢？

释迦牟尼佛之真正般若波罗蜜多，应具空性和现证两个方面：一者空性方面，释迦佛将般若空性实义传给文殊菩萨，文殊菩萨传给龙树菩萨，龙树菩萨以自力自解，加以阐示说明，创立了大乘般若甚深见派，即中观派；二者现证方面，释迦牟尼佛将修证次第传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无着菩萨，无着菩萨以此创立般若广行派，即唯识宗。龙树菩萨有《中观根本慧论》等中观六论，以及其他许多论着，无着菩萨亦有《瑜伽师地论》等许多论典。

由此可知，龙树菩萨和无着菩萨这二位先贤胜哲之功德确实非常殊胜。假如此二尊者皆未出世，我等欲以佛典直接教化众生，定有很大困难。如同依止一位上师，彼者虽具极大智慧，为转无上法轮，然若未以此名言作释，亦难通达其中之密意。

所以，我等应由衷感谢龙树、无着二位尊者，于彼者皆应恭敬顶礼。彼二尊者之美名已遍满南赡部洲地下、地上、天上之三地。龙树、无着于龙宫等处都已相当出名，他处就更不用言说。二位尊者使佛陀之教法广为弘扬，三界众生对此皆生欢喜与恭敬。是故，宗喀巴大师也如是恭恭敬敬地顶礼这两位圣尊智者。

（未完待续）

敬摘录《菩提道次第摄颂浅释》

• 菩提道次第摄颂 | 此两大菩萨，显现各种神通变化度众生
  

• 菩提道次第摄颂 | 此论为佛教内道最殊胜的论着