堪布阿琼说：“当你禅定时，你的觉受会变得有如马屁股上的一只苍蝇。”这太美了。事实上，这是如此传神的画面。
他的意思是：通常马屁股非常光亮滑溜，所以苍蝇停在上面的时候会有点打滑。现在我们的心落到某样东西上时，就像牛粪一般，甚至比那更糟，像是粘着胶水，像蜂蜜一样，会粘得牢牢的。然后如果你试图捡起来，会一半留在上面，一半在你手指上。我们的心就是这么运作的。修持禅定之后，你看着一个所欲对境，心却会滑走，亦即没有欲望了。那是应该会发生的事。基本上就是心不会落下停驻，不会安逸地落下并停在那里。当心永远不留驻，甚至不会暂时停驻时，心会变得自由.....
心一直在打滑是修持禅定之后会发生的事，如果你能坚持每天禅修或许一两个小时，我想2026年你就会打滑得很厉害......
如果这是你想要的，要记住：或许你会找不到银行的工作；而且你的家庭也会觉得自己抚养你的方式一定有问题，他们不明白你将会救度他们，实际上是永远地救度。所以没必要告诉他们打滑比停驻更重要。你应该做的就是祈请和发愿，因为来世他们将会成为你的弟子之类的，那时你就能轻易地教他们如何打滑。"
--宗萨钦哲仁波切
学生问：《入行论》与其他大乘经典说，菩提心是一种心态、一种精神状态；密续经典也叙述菩提心是身心系统的一部分。我在某处读过有种称为菩提心滴的东西，那是什么？对于生起菩提心，身体方面是否有我们能使用的东西？
仁波切答：是的，有很多我们可以做的。上至大乘佛教徒都非常强调心，但即使在声闻乘中，身体也很重要，例如坐直--那已经成为一种技巧，而且是唯有身体才能做的技巧--还有呼吸等等的一切，都很重要。寂天也说过：“念身如舟楫。”在大乘里，尤其是较为初学的菩萨们，他们对待身体的态度如同一艘带你从此岸到彼岸的船，所以身体就像一个你应该要好好照料的工具，你不应该破坏它。大家知道有苦行那类事情，某些外道和佛教徒之间对此有很长的讨论。大乘佛教徒可能不会对身体施加苦行，大乘佛教徒不会认同上下颠倒地倒坐很多年、曝晒太阳浴很多年、单腿站立好几个月那类事情，因为大乘佛教徒认为身体很重要，身体是个工具，所以大乘的人不会否定抵制身体。或许各位会认为这是我自己的解读，但我对此很有信心：大乘佛教徒不会反对抽脂手术，大乘佛教徒不会反对合适种类的唇膏、润肤霜或洗发水。为什么？因为这身体是你的工具，是你的奴仆。待它好一点，是精心照料自己的一种方式。然而，真正的照料是照料你的心，那才是真正的目的，你不能忘记这一点。只要不忘记这一点，所有其他事情若能使你高兴，又有何妨？在密乘中，身、心的区分非常微小，几乎没有区别。虽然有身金刚、语金刚、意金刚等描述，但区别很小。正因如此，可以说菩提心甚至有了身体方面的描述。当你达到那个层面时，心态就不会像是“身体是工具，是我们的奴仆，有如从此岸到彼岸的船”，那时会远远不止于此。当你有正确的心态、正确的动机、正确的信心时，即使你走出房间去买润肤霜，也能将这一切真正转为崇敬本尊的密续之道，因为身体即本尊。但这是另一个领域，现在是在谈大乘，不过我已经告诉你密宗修持方式了。
学生问：我越修持，似乎就越心不在焉，像是我居然会在牙刷上放驱蚊软膏，有诸如此类的事情。这是个好迹象吗？
仁波切答：意识到你变得心不在焉，这是个好迹象，所以你应该继续意识到这个情况。能意识到是好的征象。学生问：如果空性和佛性一样，那么为何先教空性，然后留到最后一年才教佛性？为什么用不同的名称？仁波切答：正如昨天解释过的关于婴儿、哺乳的例子，这是因为有些人无法承受关于佛性的教法。很多人有这种倾向：我们已经很爱自己了--灵魂、灵魂伴侣，或这或那的，认为有某个东西存在--而如果说到佛性、具足三十二相八十随好、金光闪闪、光圈之类的，会导致你甚至更加热爱自己。学生问：您说要发愿创造让有情众生得以证悟的善缘，但是身为凡夫的我们不知道什么样的外缘会有用，所以我们是否只是发愿就好，而不积极尝试为他人的证悟制造或创造外缘？或者有什么是我们能做的？仁波切答：第二品全篇都是造作善缘的范例。像是来自秘鲁的鲜花、来自沙特阿拉伯的酸奶--我甚至不知道他们是否有这些--那类事物全都是创造善缘的范例。新加坡的牙签等等，一切事物，什么都可以，无限可能、无量无边的东西，非常非常丰富。真的，甚至像是本·拉登的胡子用来拖地都可以，而且那样也能利益他，他来世可能会有更长的胡子。什么都可以，要有创意，要非常有创意。
学生问：您之前说过，身为凡夫，我们不知道谁是菩萨或谁不是菩萨。菩萨知道他们是菩萨吗？仁波切答：这取决于菩萨的能力。初地菩萨会知道比他低阶的众生中谁是菩萨，但据说不会知道比他高阶菩萨的情况；二地菩萨会知道谁是初地菩萨，诸如此类的。这是非常泛泛而谈，明确来说，像我们这样的凡夫如果看到某位初地菩萨，会认为他是完全证悟的佛，我们无法区分。一位相当资深的菩萨--尚未登地、但非常接近登地的菩萨--看到十地菩萨的时候，会觉得与佛完全没有差别。实际上，很多佛经、论典中对于证得十地的描述非常令人惊叹、难以置信，几乎可以当成诗一般，像是十地菩萨可以剎那间同时进入十亿的有情众生心识中，这是我们无法想象的！
如果我能同时进入两个人的心中，我会发疯。首先，我无法进入。其次，即使我设法做到了，也应付不了，尤其是有这个德国人在这里。但不管是谁都一样，我不知道人们心里到底在想什么。悲伤、快乐、害怕、爱、恨、不安全感、恐慌、放松等等，全都在同一时刻堆聚在一起。我们如何能表达那种情形？如何能设想那个情形？如何能理解那个状况？我只能说，对我而言是可怕的，我应付不了。然而，这些是重要的力量。目前我们能举的最接近的例子，就是称作直觉的东西。有时我们会有“我觉得他这么想”的想法，灵光一现而且正确，那就是直觉。但我们说的那种直觉非常微不足道，是非常非常残疾缺陷的直觉。而这里讨论的是令人惊叹的菩萨直觉，那是一种非常巨大的直觉，从来不需要依赖过去经验，是新鲜的、不可思议的直觉。相对地，我们凡夫却是处于思想框架中。给各位举个例子，大家可以去看一部叫《潜行者》（Stalker）的俄罗斯电影。它很棒，不过那是我的解读，因为这部电影非常晦涩，你也许要看五六遍才能看懂。如果你在笔记本电脑上看，要确保有副好耳机，或者有个好的音响系统，因为声音很重要。对我而言，《潜行者》讲的是当一个人具有超凡直觉之后，他就无法适应其他世界。但是想象一下，如果你拥有那种直觉，并且知道如何与这个世界玩游戏，那力量就更强大了。我能告诉你的最接近例子就是母亲对孩子的爱：孩子会做各种各样的事情，但母亲总是不疲惫且全然开放地予以接受和理解。像我们有些人不是母亲，我们就不能理解为何这个母亲或父亲会钟爱孩子的荒唐逻辑--这家长怎么会接受那个呢？但母亲能理解。这是我能给你举的最接近的例子。
学生问：您之前说我们需要修心，也说过没有任何自我存在。那么这到底是谁的心？我通常认为心和自我是同一主体？仁波切答：这是个典型的问题，这从头到尾都会是个问题，因为对于世俗谛和胜义谛，我们是既分开讨论又合一讨论。总之，对于“心是什么”这个问题，佛的回答包含三个要素。“心无有心，心之自性为光明”。这是大乘佛经里的话，这句话的现代翻译是：心，无心，心是明。如果有人能找到梵文的这句话，我想那会更有力量。首先，佛说“心”的时候，他指出也许有一个心的存在。但接着，他立刻说“没有心”，之后又紧接着说“心是明”。这是为了解释不可解释的事物时所采用的迂回方法。所以，回答你的问题：这虚幻的自我，需要藉由虚幻道途的帮助，被虚幻地击溃，从而证得解脱；而解脱又是另一种幻相。这就是你必须结合整句教言的方式，这是唯一的方式。学生问：在相对层面上，像我这样的一个在家居士正在尝试理解禅修的真实价值和好处。所以从知识性理解的层面而言，心在禅修时到底发生了什么?仁波切答：我现在会回答你的问题，但以后讲《禅定品》时，如果我们那时仍活着，而且如果你会回来听课，你能再问一遍这个问题吗？这问题具有重大价值，有很多层次的回答。有成千上万页专家著作的文献阐述、解释这类问题，这些解说非常有价值--印度大师们具有令人赞叹的无价珍宝教诫，不只教言，还有技巧、窍诀；此外也有来自西藏大师的教诫。我要告诉各位：答案因人而异。举一个相当近代的例子，大约只是一百年前，有一位阿琼大堪布，他有很棒的禅修指导。不过他通常是给牧民传法，所以他会使用游牧相关的例子，于是很多住在城里的人就无法理解他在说什么。他举过一个很棒的例子，我非常喜欢。他说：“当你禅定时，你的觉受会变得有如马屁股上的一只苍蝇。”这太美了，事实上，这是如此传神的画面。我花了很长时间才弄明白这个例子的含义，因为这种事只能请教牧民传承的修行者。顺带一提，令人难过的是，连这些表达和对这些表达的理解也正在迅速消亡中。大约再过二十年，当人们读到“马屁股”这个比喻时，甚至可能会认为这是笔误之类的，而去“改正”这个用语，因为在神圣的传法当中突然出现“马屁股上的一只苍蝇”，人们会想：“这是什么？绝对是个错误。”但它却是在解释一些非常令人惊叹的义理。阿琼堪布的意思是：通常马屁股非常光亮滑溜，所以苍蝇停在上面的时候会有点打滑。现在我们的心落到某样东西上时，就像牛粪一般，甚至比那更糟，像是粘着胶水，像蜂蜜一样，会粘得牢牢的。然后如果你试图捡起来，会一半留在上面，一半在你手指上。我们的心就是这么运作的。修持禅定之后，你看着一个所欲对境，心却会滑走，亦即没有欲望了。那是应该会发生的事。基本上就是心不会落下停驻，不会安逸地落下并停在那里。当心不永远留驻，甚至不会暂时停驻时，心会变得自由。顺便一提，如果你是处于僵固的思维框架中，从自己的框架内望着一个心一碰到对境就会滑走、心一直在打滑的人，你会觉得他有点疯狂，因为他不在乎你所珍惜的职位、权力、金钱、受人关注等事物，然后你会认为他不是个正常人，因为我们所理解的正常人是表现得像蜂蜜或牛粪般的人，更像是胃不好的牛那种类型的，我们认为那才正常。心一直在打滑是修持禅定之后会发生的事，那是可以做到的。如果你能坚持每天禅修或许一两个小时，我想2026年你就会打滑得很厉害。但这是你想要的吗？你必须自己决定。因为如果这是你想要的，要记住：或许你会找不到银行的工作；在那些看重世俗期望的地方，或许你都找不到工作。而且你的家庭也会觉得自己抚养你的方式一定有问题，他们不明白你将会救度他们，实际上是永远地救度。所以没必要告诉他们打滑比停驻更重要。你应该做的就是祈请和发愿，因为来世他们将会成为你的弟子之类的，那时你就能轻易地教他们如何打滑。学生问：为什么发愿令一切有情证悟比达到世界和平更容易？仁波切答：到底什么是世界和平？我不知道世界和平是什么。什么才是世界和平呢？学生问：您曾数次提到，修行和世俗追求是不相容的，像是刚才您说到在银行找不到工作。那是我不理解的地方。仁波切答：对，是不相容。但要知道这就像淤泥里的莲花，你必须决定在泥水里生长--那是菩萨做的决定。水的淤泥越多、越是浑浊，莲花就越健康。
▽ 视频合集更新 ▽
