中观根本慧论讲记 （上）(12)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
观作作者品第八
本品的宗旨，即通过观察作与作者来破斥其实有，从而抉择出作与作者本体为空性，并进一步通晓名言中作与作者如幻如梦，如乾达婆城的道理。
作与作者的含义即：比如木匠劈柴时，木匠与斧头二者称为作者，其中木匠是主要的作者；所劈的木柴称为所作业；木匠劈柴的动作、也即运动称为作。
假设提婆达多为作者，其所种植种的善根为所作业，种善根的行为即为作。我们可以通过以下次第来进行驳斥：首先，提婆达多是否成立，是作者作业还是非作者作业？其次，提婆达多所种的善根是否所作业，能否成立作业？在提婆达多未成立前是否已成立作？
戊八（观作作者品）分三：一、胜义中破作业及作者；二、名言中仅可安立；三、以此理类推。
己一（胜义中破作业及作者）分二：一、遮遣同品能作所作；二、遮遣违品能作所作。
庚一（遮遣同品能作所作）：
决定有作者 不作决定业
决定无作者 不作无定业
“决定有作者”的含义即为，作业的作者首先已经成立；“决定业”即指本体已经成立的业。
如果提婆达多已经成立为作者，在其种植善根时，作和作业也都已成立，即由决定的作者作决定的业，是不符合逻辑的，有关道理在第二品中已作广讲。
“决定无作者”即根本不是作者，能否作根本不成立的业呢？这也不成立。以上四句是立宗，下面陈述理由：
决定业无作 是业无作者
定作者无作 作者亦无业
“决定业无作”，如果已经决定成立为业，就不能再作。其理由为：如果提婆达多首先已成立为作者，这个作者的成立就必须需要一个作业。因为没有作业，就不能称为作者的缘故。
前面也讲过，储藏于箱子里的稻子，只能称之为稻子，而不能叫种子。因为它尚未发芽，只有在具备发芽的作业之后，才能称之为种子。提婆达多在没有作业之前，也不应该是作者。因为，如果没有作业也是作者的话，外面的山河大地等一切万法都可以成为作者，因为没有作业也能成立为作者的缘故。
既然提婆达多在作业之后才能成为作者，以前就必须有一种作，如果作者再去作的话，就需要有两种作。但是，现在不会再有第二种作，因为，如果有第二种作，就应成立两个作者提婆达多，这明显与事实相违。
这种推导方式，不仅是中观独家承认的，而且应当能为世人所公认。不论古代或者现代稍微有头脑的人，都无法否认这些理由，如果不承认这些理由就是诽谤事实。
虽然名言中没有这种分别，不用观察，有什么现象就不假思索地予以承认。但在破斥实有、抉择胜义谛本性时，一定要追究合理理由，没有理由就一概不予承认，未被承认的都只能称为假相，而不是实有。
下面再从业方面进行观察，业在成立时是否需要作者、动作呢？当然需要。因为，业、作者、动作三者是互相观待的法，没有作者、动作，则无法成立业。树木生长在森林里没有被人砍伐时，就只能叫树木而不叫业，在伐木工人砍树木的动作发生之后，树木才成立为业。业要成立必须依赖作者与动作，有此二者才成立业的本体。“决定业”即现在已经成立的业，既然业已经成立，就已经存在一个作者和一个动作，如果在作业成立之后再作业，就需要另一个动作，这样就会导致两个作者的过失。
比如用陶泥制作瓶子，只有在制作的行为发生之时，瓶子才能成立为作业。在成立为作业之后，如果再作，就必须另有一种作者与作，这样就会导致两个作者与动作的过失，这种结论在名言中也不成立。所以，已成立的业不能再作。
“是业无作者”，即此业将成为无作者的业。因为，如果作者与作业二者为实有，就不必互相观待，而可以同时成立。但是，如果作者所作的业已经成立，却没有第二个作者和动作，业就成为没有作者的业，这是无法成立的。
“定作者无作”，“定作者”即已经成立为作者，已经成立的作者不能再作，因为没有第二个作的缘故。
“作者亦无业”，这样一来，所谓的作者也没有作业了。
也许有人会提出：为什么作者会没有作业呢？这是由对方承许作者与作业为实有而得出的结论。因为，如果作者与作业为实有，则不用互相观待，而成为毫无关联的法。这样就不能规定说作者必须有作业，犹如柱、瓶二者毫无关联，就不能说“瓶拥有柱”或“柱拥有瓶”一样。
以上是立宗“决定有作者，不作决定业”的理由。下面是第二个立宗“决定无作者，不作无定业”的理由：
作者及作业 即堕于无因
若堕于无因 则无因无果
如果承许非作者去作非所作的业，则作者与作业皆会因此而堕入无因的边。因为若不是作者所作的业，该业就成为无因；若该业不是所作业，则作者也会成为无因的缘故。
稻谷不发芽就不能成立为种子，稻芽如果不从稻种而生，也就不成立为果法。但因果二者是互相观待而成立的，一者不成立，另一者也不成立，如果没有果法，也就不成立因法。同理，如果没有作者，业就会成为无因；如果不成立所作业，作者也会成为无因。
如果承认无因生，就有前面所讲的：如果无因也能生果，则空中也应当有鲜花等种种过失，所以不成立。无因生是一切见解中最下等的见解。
如果作者与作业都堕于无因，则除此二者以外的所有法也都会成为无因，这显然不合理。所以，对方的观点不可成立。
无作无作者 无所用作法
若无作等法 则无有罪福
如果无因无果，则一切万法都成为无作，无作者，也成为“无所用作法”。因为，如果不成立一切有为法总体的因果，则其它分支也不可能成立，所以作者、作和所用作法也全都不成立。
若不成立作、作者和所用作法，则罪福、善恶等法也都不成立，因为善恶等也包括在所作业中的缘故。
罪福等无故 罪福报亦无
若无罪福报 亦无大涅磐
诸可有所作 皆空无有果
如果罪福不成立，则罪业的果报——感受痛苦，善业福德的果报——人天安乐和究竟解脱，都会成为无有。
如果罪福的因果报应不成立，则佛的大涅磐和罗汉的小涅磐也不成立，不但不成立涅磐，也不成立地狱，轮回涅磐的一切法都成为无有。
这样一来，诸如农民种庄稼等一切所作业，也都毫无结果，即使在名言中也不成立。
但是，在名言中必须要成立因果，因果不能错乱。如果承许无因无果，则学道、断恶行善等行为就成为毫无意义。不但出世间法，甚至世法法中为得到果实而栽种庄稼等各种事业，也成为徒劳，因为一切辛劳都没有结果的缘故。
作者定不定 不能作二业
通过前面的观察已经抉择出，决定的作者不能作决定的作业，非定的作者也不能作非定业，现在将这二边合在一起进行观察：
“作者定不定”即既是作者也是非作者的作者，“不能作二业”即不能作决定非决定的作业，这是立宗，下面讲原因：
有无相违故 一处则无二
如果是决定的作者，则不可能是不决定的作者；如果是不决定作者，就不可能是决定的作者，决定与非决定这二种相违的法，是不能成立于同体的，所以，“定不定”的作者根本不成立。既然本体不成立，又怎么能作业呢？这是理由之一。
其二、如果是决定业，就不可能是非决定业；反之，如果是不决定业，也就不会是决定业。既是决定业，也是非决定业的所作业，是不可能成立的，因为相违之法不能成立于同体的缘故。不但胜义中不可得，而且在名言中也不得。如果所作业的本体都不成立，作者又怎么能作此业呢？决不可能。只有在所作业的本体成立的前提下，才可以观察作者能否作此业。既然所作业的本体不成立，则能否作的分别也不会成立。
“有无相违故，一处则无二”既是破斥“作者定不定”的因，也是破斥所作业的因。这样观察之后可以抉择出，“定不定”的作者不能作定不定的业。
庚二（遮遣违品能作所作）分三：一、遮遣分别作者作分别业；二、遮遣分别作者作分别与二者兼具业；三、遮遣二者兼备作者作分别业。
辛一（遮遣分别作者作分别业）：
有不能作无 无不能作有
前面分析了同品的作者与作业之间的关系，得出决定作者不作决定业，不决定作者不作非决定业，定不定的作者不作定不定业的结论。下面我们对互为违品的作者与作业进行观察，看作者能否作一种与作者不相同的业？
“有不能作无”，“有”指决定的作者，也即已成立的作者；“无”指非决定业。已决定的作者能否作非决定的业呢？不能作。为什么呢？其理由可以从两个方面来说明：
首先，我们可以从作者方面来进行观察，正如前面反复所强调的一样，如果作者什么也没有作，就不能成立为作者。只有在对木头作刨锯之类属于木匠的动作之后，木匠才能成为加工木头的作者，如果所作的事不是加工木头，而是其它诸如制作瓶子之类的动作，就不能当作木匠的所作业。如果在这种条件下，还要要求作者去作，也即木匠去加工木头，就会如同前面观察“去者去”不成立的理由一样，就有两种作业与两个作者的过失。所以，已经成立的作者不能再作。
第二，我们还可以从所作之业的角度进行观察。“无”即指非所作业，如果完全是实有的非所作业，则无论是谁都不能作。如果不是实有的法，则可以改变；倘若首先已经成为实有，则谁也无法将它改变为所作业。所以，如果是非所作业，则不可能作。
“无不能作有”，“无”指决定非作者，也即不是作者；“有”指决定的所作业。既然不是作者，又怎能去作决定的所作业呢？如果有作，就必然会成为作者，这就与非作者的前提相违。
如果有人仍然执着地辩解道：虽然一开始是非作者，但在后来作业时就变成了作者。就像木匠在休息时不是作者，只有在干活时才成为作者一样。
这种说法虽然在名言中可以成立，但这里所观察的对象，是在胜义中也被对方始终执为实有的非作者，如果一开始就是实有的非作者，就应不受任何外界影响，无论任何因缘都不能使其变为作者。
我们还可以从所作之业方面进行观察，“有”，即已经决定成立的业。要成立为业，就必须要有作者和动作，如果动作已经成立，就不用再作。由此可见，决定的非作者不能作决定的业。
若有作作者 其过如先说
决定的作者作非决定的业，或非决定的作者作决定的业的过失，在前面已经讲完，此处无需重复。
辛二（遮遣分别作者作分别与二者兼具业）：
作者不作定 亦不作不定
及定不定业 其过已先说
作为作者，是不能作决定、不决定、以及定不定业的。作者作定业以及不定业的过失，在前面已经讲过；作定不定业的过失，在“有无相违故，一处则无二”一偈中也已经讲过。本偈是从业的角度进行观察。下面反过来从作者的角度进行观察：
辛三（遮遣二者兼备作分别业）：
作者定不定 亦定亦不定
不能作于业 其过先已说
决定的作者，非决定的作者，以及“亦定亦不定”的作者都不能作业的道理，在前面已经进行了宣讲。
初学中观时，因为对其特有的推理方式不熟悉，所以可能会感到难以抉择空性，这完全是没有透彻理解所造成的。如果精通了这些方式，则一切难题都可以迎刃而解。《中论》的所有推理，言实事师都无法驳斥，不但言实事师，即使召集世间所有的智者，也无法挑出推理中的丝毫瑕疵。
既然通过观察，无法成立实有，我们就必须放弃原有的实执，如果还是墨守成规，抱着固有的执着不放，修学中观的意义也就完全丧失了，这是最愚蠢最荒谬的行为，一定要彻底屏弃。
以上抉择了作与作者的无实，下面进一步抉择作与作者完全都是名言中如幻如梦的缘起法。
己二（名言中仅可安立）：
因业有作者 因作者有业
只有依靠作业，才能成立作者。如果没有木匠锯刨木头的动作，就不能成立所谓的作者。当锯刨木头的动作已经发生以后，作者才能够成立。
同理，只有依靠作者，才能成立作业。如果没有作者，就不会有动作，所谓的作业也就无从谈起。就像木头在没人锯刨时，也不能叫所作业一样。因此，所作之业也要依靠作者才能成立。
成业亦如是 更无有余事
即使成为作业，也是除了互相观待以外，没有其它实有的法。以上抉择了作者与作业的如幻如梦，下面类推一切法。
己三（以此理类推）：
如破作作者 受受者亦尔
及一切诸法 亦应如是法
如同作与作者不成立一样，受与受者也不成立。“受”指人的五蕴，“受者”指众生。也就是说，众生与五蕴也不成立。
不仅如此，包括轮涅所摄的一切法，也都是如幻如梦，互相观待而成立的，没有任何法可以例外。就像陶师要制作一个瓶子，必须具备陶泥、轮盘等等很多因缘，哪怕一个因缘不具备，瓶子就无法成立一样。世间所有万法的产生，都必须具备相应的条件，这些条件也即因缘。如果这些条件中的一个发生偏差，其结果都会迥然不同。
既然互相观待，就必须是空性，这叫大缘起因。其主要原因是：如果某法不空，具有实有的本体，就不用观待其它的事物。就像在名言中作为火的本体——热，无需观待任何事物，在火成立的同时，热就已经成立一样。但是，在轮涅所摄的一切法中，根本找不到一种不观待任何法而能成立的法，一切法都是互相观待而生的。
就像古代幻师通过念咒，而将一些瓦片、小石头或小木块幻变而成的老虎、大象等等之类的东西一样，这些现象只能成立为幻相。
为什么呢？因为，如果大象是真正实有的，则在幻师念咒之前就应该存在，但事实并非如此。只有在念咒之后，大象才得以出现，所以大象只能是幻相。
再进一步观察，所谓真正的大象是否无始以来就成立呢？也不是。真正的大象与幻师念咒加持木头所产生的大象一样，只有在具足产生大象的因缘之时，才会出现真正的大象。在条件尚未具足之前，就决不会出现大象。
我们还可以追问，在因缘具足之时，大象又是从哪里来的呢？通过详细观察，我们可以发现，在产生大象的每个因缘上，都不具备大象。既然在每一个因缘上都不具备大象，那么即使这些因缘集中在一起，又怎能找到大象呢？就像一万个盲人集中在一起，仍然不能见到色法；九位没有火柴等生火工具的人集中在一起，也无法点燃烧茶的柴火一样。
这样推理观察之后，我们就可以了达，一切万法原本不存在生灭，只是因为无明，才使我们凭空捏造出了异彩纷呈的各种幻相。其实，这些幻象与幻师所制造的幻象之间毫无差别。这样深深地再三思维，就一定能得到一种前所未有的体会，深切地领悟到一切法从无始以来就是空性，这就是修学中观初期见修行三者中的见解，如果具备这样的见解，就算精通了空性。在此基础上精勤修持，最后就可以现量证悟空性，这就是初地菩萨的境界。
换言之，资粮道时通过观察得到一种初步的感受，加行道时获得一种特殊的感受。在此基础上，依照上师的大圆满窍诀并结合自己的信心，在信心与加持等因缘和合时，证悟大圆满就易如反掌。
但是，如果没有闻思的基础，却妄想在仅仅获得某个灌顶之后，回到家里什么也不想地枯坐就能顿悟，这纯粹是痴人说梦！过去大乘和尚摩诃衍的见解就是这样的，事实证明这完全是一条死路。这样修的结果，顶多也就是获得无色界的果，与空性、大圆满、大手印、大中观的修法完全是大相径庭的。所以，再三听闻思维特别重要。
如果再三思维以后，仍然一无所获，没有一点感受，这就证明自己的业障特别深重，前世没有积累足够的缘分和福报。此时，也不要灰心丧气，而应当鼓励自己：既然能够值遇到如此殊胜的法，本身就是我们的幸运，能具备这样的福报，已经是世间人所望尘莫及的了。我应当抓住这个千载难逢的时机，诚心祈祷上师三宝的加持，依靠四力忏悔往昔的业障，以求早日证悟。
如果能具备这样的信念，在因缘成熟之时，就一定能证悟空性。就像春天在肥沃的土地上播出种子，在水份、肥料等条件具备的情况下，苗芽就一定会产生一样。
如果能证悟这样的空性，其功德远远超胜于世间的一切神通。很多人不明此理，对修神通的法趋之若骛，如果有传授这类法门的课，即使几分钟，都不愿间断；但对空性和菩提心方面的法，却嗤之以鼻。堪布索达吉苦口婆心讲了四、五年，我也讲了好几次，但好象大家并没有什么感受。这都是因为这些法太深，而我们的业障却很重造成的。
解脱之法不同于世间法，想很快得到感受并非轻而易举之事，所以不容易让大家始终保持极大的兴趣。如果不精勤修持，随着兴趣的慢慢减退，就会对解脱法门失去信心，最后沦落到尚且不如新来居士的地步，这样不就太可惜了吗？
虽然前辈的传承上师们为我们留下了一些修神变的法门，麦彭仁波切就传下了很多咒语，仅仅通过念咒，就可以具有各种神通、神变。但这些只是修行的一种助缘而已，我们千万不要去本趋末，一味追求这些通往解脱目标路上的小景。
一旦我们能够品尝到一点空性的绝妙滋味，就会对世间神通等法门不屑一顾，越听中观空性的法，就越感到信心百倍，就象《入中论》里所讲的一样，一听到空性的名称，就汗毛竖立，眼泪直流。如果有一天能够达到这样的境界，我们的人生才会真正具有意义，即使在此时死去，也为下一世种下了很好的善根。在不久的来世，就一定会遇到大乘法，并且可以迅速证悟。
经书上也说过，世出世的一切法中，最大的四种善根为：①听、讲大乘法；②修菩提心；③修对一切众生的慈心和悲心；④修空性。如果仅仅听闻而不思维，就没有很大的意义，只有听法的善根，离解脱还有天地之遥。我们一定要抓紧一切机会，积极培植各种善根，让解脱的曙光，早日照亮我们无始以来幽暗已久的相续。
(待续)
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