《入行论广解》155课 * CC+笔记

如果对方说：倘若一切法无实，那么佛陀也成了虚妄，因此供佛也不会获得福德。就像你们自己承认供养实有的佛陀能获得实有的福德一样，供养如幻的佛陀也同样能获得如幻的福德，因而无有过失。

重点1. 有实宗认为，如果说万法空性，那么供养者、供品、供养对境、所得福德都不存在了。这样一来前面说以菩提心摄持上供下施可以积累福德资粮，岂不成了妄语？这里的关键错误概念在于：将空性（无自性）、幻化混同于不存在。这是非常愚痴的断灭见。

重点2. 中观宗对此的驳斥十分尖锐：

我们不否定显现和显现的作用，否定的是显现的实有性。显而无自性才是空性的正确含义。就此争论而言，在世俗名言中不否认供幻佛生幻德，只是否认了供实有的佛，产生实有的福德。因此不是不得福德，而是不得实有的福德。所谓供养实有的佛产生实有的福德，只是为了引导众生趣入佛道而暂时安立的。 

重点3. 此争论的深意：

修行的道与果必须相应。以凡夫现在这样具实执的道而修行，可以产生暂时的实有福德，但不符合万法的实相，因此根本无法得到佛果。进一步深究的时候，真正能够经得住观察的，只有“供幻佛生德”，才符合究竟实相的意义。 

重点4. 此颂对我们的现实意义：

①若想成佛利益众生，世俗中一定要精进行持菩萨道，积累如幻福慧资粮，但不能以实执心去行持。即，见解上要了知万法现而无自性，行为上要断恶行善。

②避免堕入两种极端：学了空性法门后认为万法皆空而没必要积累资粮，或者认为一切实有，以此实执障碍解脱。

③空性见解（性空）和因果不虚（缘起）是一体两面，因此应不轻小善，尤其是供佛等善法，对境殊胜故，小善得大果。

1. 佛陀在《幻师善贤请问经》中说：“我即清净幻，无为之法身。” 

2. 《不退转轮经》中也说：“一切法如幻，菩提亦如幻。” （万法没有真实的自性，虽然在世俗谛中有明明清清的显现，但胜义谛中离一切戏论。）

3. 永明禅师说过：“建立水月道场，大作梦中佛事。” （万法都是虚幻不实，其本体是空性的，应视弘法利生事业如幻化。）

4. 龙猛菩萨说：“非缘起之法，始终皆无有。” （万法都是因缘聚合的产物，因缘聚合之故为假有，所以万法都是空性的。）

5. 《大悲白莲经》云：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思， 异熟不可思。” 

6. 《妙法莲华经》云：“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手， 或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。” （三宝的对境极其殊胜，对之生起信心，果报不可思议；积累资粮也很重要，做一点点善事的功德也很大。）

1. 在藏传佛教中有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案。 

2. 梁武帝有福报做皇帝掌管江山五十年的公案。（三宝门中好修福，依三宝为对境，做很小的善事都有很大的福报。）

自己平时行持善法时，实执心是否很强？打算如何逐渐减轻？

若问：如果有情如幻，那么死后怎么能再生呢？只要生的众缘聚合，也就是说在因缘聚合期间，即便是虚幻也能产生，众生与幻物同样是无实，但都能产生。因此，怎么能仅仅以相续长久，将有情执为实有呢？否则的话，根据持续时间的长短幻化也应成了实有或无实。

重点1. 有实宗发出两个太过：

①如果按照中观宗的观点，一切有情犹如幻化，都是虚幻的，那就像幻术师变化的象马、有情等一样，死了之后不可能再投生。

②虽然都是是幻化的，但持续的时间有长有短，幻物存在时间就像晚上做梦一样短，而众生存在的时间长，二者不相同，所以众生应该是实有的。这里的关键错误概念是：由众生不断流转轮回而断定众生实有，由幻物不存在转生而认定无实；由众生存活的时间长而断定实有，由幻物存活时间短而断定无实。其实，这些都是混淆了二谛而产生的非理作意。 

重点2. 中观宗逐一破斥的要点：

①是否投生，并不取决于是否实有，而取决于是否具足投生的因缘。有情众生和幻物在胜义中本体没有差别，都不成立实有。但在世俗中，由于各自因缘不同，会有投生与不投生的不同果。对于众生而言，无明烦恼、爱、取等投生因缘具足，因此在轮回中一直流转；而幻物（幻人或幻马），则是凭借咒力暂时迷惑众生的眼根而显现的，假如具足因缘，也同样可以有生生世世。因此万法在幻因没有灭尽之前，必定会有显现。

②幻化存在的长短只不过是众生的业力不同，不能因为众生的相续比幻物长久，就断定为实有。

重点3. 本颂对我们的现实意义：

虽然众生是如梦如幻的，但我们若想要从轮回当中获得解脱，必须要看是否具足解脱之因缘。例如我们现在积累的都是轮回之因（无明烦恼、造恶业），那么必定还会流转轮回；如果此生具足解脱之因（发菩提心、断恶行善、修空正见等），那么流转轮回的因缘就已经被破坏了。

1. 佛经云：“因缘和合时，果报即成熟。” 

2. 《百业经》云：“因缘聚合时，其果定成熟。”

3. 《释量论》中也说：“因住果不灭。” （任何法在幻因没有灭尽之前，必定会有显现的。）

1. 荣索班智达曾在《入大乘论》中讲的巴雷的故事。 

2. “南柯一梦”和“黄粱美梦”，以及上师讲的西根活佛在光明梦境中享受 21年生活的公案。（纵然是幻化的，也可以活的很久，不能因为活的时间长，就说成是实有。）

我每天在积累的是解脱的因缘，还是轮回的因缘？

如果对方说：如此一来，众生杀害众生或供养众生，幻人杀害幻人或供养幻人等在有无福德、罪业方面都成了一模一样。幻人杀害或供养幻人等，由于作者无有心，也就无有善恶可言。如果具有如幻之心的众生如此而行，那么由于作者具有仁慈、嗔恨等心，因此也会相应产生福德、罪业。

重点1. 有实宗观点：

按照你们中观宗的观点，幻人和真人都是幻化、无自性的，那么犹如幻人行杀、施不会有罪福，真人去杀生或行供养，也应该没有罪福。这里的关键错误概念：仅仅因为同样在胜义中无自性，就将幻人和真人视为完全一样。 

重点2. 首先要了知一个罪业的四支分，以杀业为例：

①生起欲杀之意乐（发心）；

②明确所杀的对境是有情众生； 

③采取行动（加行）；

④究竟断绝命根。

只有圆满具足这四点，才会造下圆满的杀业。以此来观察幻人和真人是否圆满杀业。

重点3. 中观宗破斥的要点：

罪与福是在心的本体上安立的，若无心识，则无圆满的罪福。因此真幻二者不能一概而论。从幻化、无自性、空性的角度来讲，没有差别，但是有一个有心无心的差别。真人有心，就可以产生幻化的罪福；幻人无心，就不会产生幻化的罪福。此处以造罪为例说明，供养积福是同理的。 

①“幻人行杀施，无心无罪福。”幻人杀幻人或杀真人，由于杀者不具有心识，因此无有罪业。

②“于有幻心者，则生幻罪福。”这又分为两种情况:

A. 真人杀幻人。杀者有感受苦乐的心识，而被杀者没有心识，不能成为真实的杀施对境。因此虽然无有圆满罪业，但造下支分罪业；

B. 真人杀真人。这就造下了圆满的罪业。 

重点4. 本颂对我们的现实意义：

要了知佛法的深意，胜义谛的离戏空性和世俗谛的因果不虚，这二谛是如何安立的要清楚。明白因果在哪些地方空、哪些地方不空，才会懂得正确的取舍。若混淆了二谛，则很可能堕入诽谤因果或者巩固实执两种极端。

《涅槃经》所讲的“善恶之报如影随形，三世因果循环不失。”（福德与罪过建立在心的基础上。）

上师如意宝讲过有个老头子杀羊的公案，以万法空性为借口随意行持杀业。（因不懂空性和因果在胜义谛和世俗谛中如何安立而造下罪业。）

之所以取决于有无心的差别，是因为幻咒等无有发心的能力，也就不会有幻心产生，而有情存在这种因。虽然是虚妄，但果不同完全是观待因的不同，各种各样的外缘所生的幻物也是形形色色，而单独一种外缘产生一切果，这在哪里也是不会有的。

重点1. 本颂紧接上一颂的争论，有实宗又换了一个角度发出太过：正因幻人无心才会虚假不实；所以众生有心识，可以产生罪福的缘故，肯定是实有的，怎么会和幻人一样虚假不实呢？ 

重点2. 中观宗破斥的要点： 

①有没有如幻的心只是因缘不同而已，有心并不等于就是实有。为什么呢？“咒等无功能”，幻化师的咒语等，不具备让幻人产生心的能力。而只要无明、烦恼、业等特定因缘具足，众生就会有心识，就会产生苦乐的觉受，从而造作一切善恶业。在每个有情的自相续当中，存在这种“前幻心生后幻心”的功能，而且这种幻心，只要因缘未灭尽，它会一直这样产生下去。众生与幻人虽然一个有心、一个无心，但二者都是现而无实的，从这个角度讲没有差别。

②世间当中的各种事物，也是由各自不同的因缘产生，一个因缘可以产生一切万物（一因生一切果）的事情，肯定不存在。例如，虽然“咒 等”可以产生幻化的象马，但是没有功能产生如幻的心。因此，不能因为某种因缘产生了幻心，就是实有的，没有产生幻心就是幻化的。其实，只要是由因缘所生的，都不可能实有。

重点3. 最究竟的观点是，胜义中没有由因生果，因生果的说法完全是世俗中以迷惑而耽著的假象。但没有达到这种胜义境界之前，因果必定不虚。 

重点4. 本颂对我们的现实意义：

虽然众生有心识，能感知苦乐，也能安立罪福，但并不会因此成为实有。其实我们有这个心，也是虚幻的因缘，产生的虚幻显现。心的本质，也是无实有的。对这一点产生定解，非常有助于以后学习空性法门，断除实执，证悟无我。

《中论·因缘品》中所说：“略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出？” （从究竟胜义实相上讲，因果是不存在的，不管是各种因缘聚合，还是各种因缘分开，都不可能产生果。）

上师讲《长阿含经》中海螺怎么发声的公案。（世间上千差万别、形形色色的事物，以各自不同的因缘产生，一个因不可能产生一切果。）