只有平静的心才能看到心的本质么？

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方法是什么呢？我们之前也讲过，禅宗历史上，基本上大多数的禅宗的道场，几百年以来，用的方法就是参话头。参话头，分话头、话尾两个。比如说打坐的时候，用毗卢七法坐下来，然后开始念佛号，比如“南无阿弥陀佛”，念的时候，心专注，慢慢地静下来，念十遍、二十遍或者几遍都可以。念完了以后，不再继续念，开始去专注谁在念佛。这个时候就会发现，不是这个身体在念，那么是谁呢？

禅宗也讲过，如果说肉体在念，那么人死了以后它也会念，但是死了以后人不会念，所以不仅仅是肉体在念。那么还有一个是什么呢？主要是意识的作用。在意识的推动下，我们的肉体才可以念佛，如果没有了这个意识的话，它是没有办法念的，所以最终就发现这个念佛的是谁了。“谁”这个字特别重要。

这样以后他就发现：念佛者实际上最后落实到意识、心上面，再进一步地去看，那心又是什么样子呢？进一步地去观察时，这个时候要参话头了。话头的意思，比如说我们刚才念阿弥陀佛，那么还没有念下一个佛号的时候，还没有发声音、还没有念出来的时候，这个就叫作话头。念出来了，念出了声音，或者是默念的时候，“南无阿弥陀佛”这几个字已经在脑海里面出来的时候，就叫作话尾。

为什么要去参这个话头呢？因为一个念头即将诞生，但还没有诞生的时候，在这个中间，他去看，就容易看到心的本性。这种方法，大圆满里面也有——离开了过去、现在、未来的念头，去看当下。这个当下，实际上跟这个话头是差不多的。

一个念头还没有出来之际，就在这个时候去看，也许看了但没有看到什么，立即就出现了一个另外的念头，把这个打断了、破坏了，很多的时候都是这样子。尤其是我们刚刚开始修的时候，就是这样子。不可能一开始去看的时候，一下子就看到了心的本性，根本就不可能有这么好的运气。禅宗没有四加行和五加行的说法，但是实际上这些基础都是需要的。通过这样的方法去观察、去参话头，这个是禅宗的方法，也非常好。密法的方法跟这个差不多。

另外一个，我们开始打坐，先是皈依、发心，念上师瑜伽，祈祷上师融入自己的心、和自己的心无二无别，这些全部做完了以后，然后就开始观察。怎么样观察呢？只要我们往心里一观察的时候，就有两种情况：要不心是非常平静的状态，要不就是在胡思乱想。除了这两种以外，不会有第三种状态，那这两个状态都是一样。

我们去观察我们的心，不一定是一个平静的状态，不平静的时候，这个念头你也可以去看。比如说胡思乱想的念头，不断地出来的时候，你也可以去看这个念头的本质。我们要区分念头的表面和本质。表面就是一个妄念，这有什么看头呢？看多了也没有用。要看的是它的本质。

昨天我们也讲过了，开始的时候，我们一下子就把表面和本质分开，扔掉表面的部分，去抓住它的本质，这一下子不可能做到的。所以我们开始的时候，也可以去看它的表面，表面就是各种各样的念头。就看这个念头，时间长了以后，逐步逐步就看到它的最深的地方，然后就看到它的本质。

如果看到本质，那我们的心是平静的或者是不平静的都是一样。不是一定要平静，所以这两种状态都没问题。但是对初学者来说，心比较平静的时候，理论上比较容易看到它的本性。但我觉得实际上也不一定的，如果你能够证悟的话，反而胡思乱想的时候，更加容易地看到它的本性。

心没有念头的时候，你分不出来到底是平静还是它的禅定的状态。之前讲过很多次，太多太多的念头出来的时候，反而有可能更加容易地看到它的本质。这是密宗的方法了，密宗不一定要让你静下来，静不静都没关系，你就去看。静的时候也可以看得到，不平静的时候也能够看得到。

四加行、五加行做得非常好，我们对上师、对大圆满的信心，这些方面特别地到位，这样的话，你心平静的时候，也可以看得到它的本性；不平静的时候，有各种各样的杂念的时候，也可以看得到它的本性。如果四加行、五加行没有修好，对上师、对法的信心不足，那心平静也没有用，只不过就是四禅八定的平静，没办法证悟。我觉得禅宗和大圆满的方法会有一些不一样的地方；但所证悟的这种境界，没有什么不一样。

如果我们修密法的话，先不要忙着修大圆满，修也是根本没有用。我想，很多师兄因为等不及，很快就去听大圆满。可能很多人已经感觉到了，虽然很多上师们很慈悲，全部给你讲了。但是讲完了以后，因为没有修加行，自己没有什么收获。没有收获的主要原因，不是上师、不是法，就是法器的问题。法器不成熟，什么样的法都没有用。

当时五祖弘忍大师的门下，有几百个弟子，弘忍大师没有偏心，给大家讲同样的法。任何上师都是一样的，不会偏心。有些人就证悟了，有些人证悟不了，什么原因呢？就是法器的原因，不是法的原因。所以先不要着急。

很多人说，当然要着急，不是人生无常吗？那着急的话，应该先着急修四加行、五加行，不要直接去修大圆满。不然，这种着急没有用的，帮倒忙了。所以，当然要着急，人生无常这个说的对，但是要着急的话，就要按照它的这种顺序去做，才能够成功。

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