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世尊以一大事因缘来到世间，那就是——欲令众生开示悟入佛之知见。

佛的知见也在于此光明界，天下的祖师“见自本性”也是见到了它。

它是人人本有的爹娘，是万法的根源，是真实的佛法。

为了要让众生悟入此光明界，佛陀出世说法、设立种种权巧，叫做“为实施权”。也就是以种种教法来引导众生回归。

佛初成道，七七日内默然不说法，表示真正的佛法无可言说，微妙难思。

但为了让众生明见本性，还是以悲心施设各种方便教法，引领彼等步步回归。

这些黄叶止啼般的权法，能让众生接近真实就可以了，其实并非真实之法。

真实之法唯一指自心光明界。

为了引导众生现见此光明界，世尊从第二转法轮开始，直接用教法指示它的空分和明分。

“从本体空分而言，如同第二转法轮所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论。”

第二转法轮说到如来藏本体空性，也就是具三解脱的法界，远离一切戏论。

“空”指无有任何是此、是彼的自性，如同虚空般无有实法可得。

或者说心前现的一切相全是空性，真实中本不存在这些事。

比如一多、常断、有无、来去、善恶、凡圣等的自性，全部得不到，因此说它们是空性。

既然是空性，就没有任何相可得，且不成为心所缘的境。

南岳怀让禅师说：“说似一物即不中。”

“中”是符合的意思。

你说它像个什么，是个什么，就已经不符合了。

它并没有长短方圆、青黄赤白等任何相，也不属于过、现、未的某个时分，或东、西、南、北等某个方分。

也就是说，“凡所有相，皆是虚妄”，真实中无相可得。

再者，本来没有什么因果实法，所以也没有果可愿求。

换言之，法性本来现成，体性无欠无缺，不必另求什么所得。

上三者分别描述本具空、无相、无愿三解脱的法界。

“本具三解脱”不是先前有什么实法系缚自己，后来才从中解脱出来。

• “空”也不是让原本的实法后来成为空性；

• “无相”，不是指本来有相状，后来把这些相状消除而变成无相；

• “无愿”，不是说原本有果可求，但禁止众生去希求。

法界本来空性、无相，也没有什么果可愿求，所以叫做“具三解脱之法界”（此“解脱”是本自解脱，或者本来无事、本来清净、本来涅槃、本无可得、本自太平等等）。

同时，法界也是“离绝一切戏论”。

一切口里所说、心里所缘的法，并不符合真实，所以叫做“戏论”，从中可以体会到属此范畴里的事全无实义。

比如遣责说：“你全是戏论！”“搞什么戏论？”，就是表明所作毫无意义。

懂得了这一点，知道凡是口中能说、心里能缘的都不是在真实当中存在，才能使自心歇息下来。

要想趣入修道，首先须要见到本性，才能够不落虚妄、了结轮回。

所谓“见空”是指见它，“见明”也是见它。空、明二分，是为了初学者容易理解而施设的一种说法，实际二者是不二，因此叫做“不二法门”。

时时处处，本性周遍一切。

由于它平等、绝待、圆融、不二，所以也可叫做“一真法界”或“一切皆法身”。

它原本纯真无妄，只是由于众生一念迷惑，入了幻梦而不能发现。

一旦发现、见到了本来面目，就是回归法界、远离戏论，达到“归无所得”的境界。

在第二转法轮的渐次教法当中，首先只说到空，也就是需要通达本性上没有任何边，没有任何戏论。

但是，一般人学教只认为外境法空，却不知道自心就是空性。

像这样，不能归于自己的本性就很冤枉。

所以，很多人在一个小小的片段里转来转去，没办法圆融、透彻整个教义，也不晓得多少年后才能悟解。

教根机的人则很容易悟到圆融不二；除此之外的学人很容易支离法理，也就是落在一个小片段上。

更严重的，就只认眼前一个个妄相，并不断地分别。

当然，仅说二转的空性还不够，佛陀进一步宣讲了三转的光明。

“从自性光明而言，如同第三转法轮之密义，非因缘所作，智悲力功德法尔自成而住。”

诸佛证得究竟后，自然显现无量无边的自性智悲力功德法，这就是如来藏本具的德相。

好比一盏油灯的色、暖、光、香等，都是油灯本具的德相；同样，自性也不是顽空。

虽然它了无一相、无法用语言描述或用心识揣测，但它时时处处都在显露，而且具有无量无边的妙用。

它的本体微妙难言。

而从名言上，又可以根据它的显现和起用，安立内具各种德相。

既然处处有灵知、时时起妙用，可见不是顽空、不是断灭，而是智慧的本性、是具足恒沙功德的大宝藏。

• 对此可以安立妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智、法界体性智等等；

• 又可以说，它具足法、报、化三身，或者加上体性身、大乐智慧身等；

• 或者说，有十力、四无畏、十八不共法等，都可以去安立。

因为都是它表现出的德相，是自性本具的恒河沙数功德。

总之，从它离绝一切戏论，没有任何二边之相，叫做空如来藏；从自性上具足无量无数的德相，就叫做不空如来藏。

它不是因缘所生，所以永远不坏，被称为“金刚体性”或者“无为而住”。

“无为”就是非因缘所作，没有任何增减、变异。

“而住”则指自性原本如如而住，没有任何动摇的相。

由于性体上法尔自成、本来成就，从不失坏、亏减，也没有任何增加，故称“法尔自成而住”。

尘说、刹说、炽然说、无间说，尽未来际也演说不尽，就因为它无限无量，故而叫做“无量恒沙性功德法”，可归摄在智、悲、力三者当中，因此称为“智悲力功德”，也就是“自性光明”的涵义。

“对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相状表示。”

对此无垢光明界，用白色的水晶镜，即无垢的水晶镜来作表示。

水晶镜有两个相：一是清净，本身没有一点尘垢，或者没有任何红黄蓝绿等相。

这表示本来清净、没有任何二边戏论相。

二是光明，也就是什么相都没有，却有了了然的明分，并非顽空或死寂。

古德常说的“净裸裸、赤洒洒”，就是指自性清净，诸相不可得；同时又不是顽空，它有了了灵知的明分。

这叫做“明空不二”，所表诠的就是自性光明界。

此处用譬喻表示，是因为它没有一切所缘的相。

“表示”，就是用一种表示法指示，以弦外之音让心有灵犀的人在指示下会悟本性。

见世间的心能所相对，以能取妄识取种种相。

但真实中，一切相对的二边全然无有，没有任何法可以执著。

超越了一切心识缘取、语言所表诠的相，因此称为不可思议。

譬喻只是相似的诠表。

应当言下知归、契归本性。

否则，如果还要执著水晶镜有一定空间，或者是一种物质的相状，就已经离题千里了。

白色水晶镜表示自性清净的法界或“自性涅槃”、“本来清净”、“自性光明”等。

“清净”和“光明”只是名言上的表达，不能由此执为分开的两种实体。

法界本自不二，没有任何“二”可得。

为了方便初学者理解，才先说“空”，再说“明”，实际上空明不二，现量证得时也不是只证单方面。

此明空不二的法界便是三世诸佛的本源，也是众生和佛本来平等的本体。

对此，“迷即众生，悟即是佛”，众生和佛犹如酒醉和酒醒般，只是迷和悟的差别。

法界本来没有任何二边的戏论，诸如圣凡、染净、苦乐、有无等，丝毫都不可得，叫做“绝待”。

凡夫对此愚痴不知。

反之，懂得此义才能通达经论所说本来无佛无众生、无染净增减等含义。

再者，因为光明法界绝待、不落任何边际，所以本来圆融，故而圆摄十方三世一切法。

时间、空间等全是众生的错觉。就真实来说，“无二亦无三”，一切无不是此光明法界。真正证得了它，就回归了本来。

总之，纯真无妄、圆融不二的本来法界就是我们的本性，是原始佛、法身、如来藏。

（上师如意宝的《忠言心之明点》非常殊胜，加持力极大。尤其观修班应重点辅导、讨论此忏悔颂，以消化这些很深的法义。这样用心修学会得到很大利益，因为本道歌是法王上师最重视的教言。）

忏悔要义颂

法王如意宝 造颂