抉择十二处 | 眼、耳、鼻 | 《楞严经》30导读

《楞严经》30 导读

前面讲了五蕴，然后讲了六入，从今天开始讲十二处。等一会儿我们这里先讲色和见，按理来讲，我本来想让大家看到一个水晶球，但是我家里的水晶球特别重，所以我刚才拿下来，后来有点儿重。

那这样的话，等会儿我讲色法的时候，就看前面的佛像，或者是自己在前面准备一个什么东西都可以，你看它，然后到底颜色是怎么产生的？这是一个；然后声音的时候，我这边安排了一个箜篌的声音，这个到时候给大家放一下；然后香味儿的话，平时你们在这里不是经常熏一些，不知道香不香，这个等会儿也可以准备一下，如果在家里听着的话，那就点个香，看看你那个香的味道，跟我们的鼻根是怎么个关系。我们前面也讲过吧，一般密法的灌顶的时候，六根、六处，或者说是六识，以这种方式来认识自己的本性，心的本性也好，识的本性也好，就这样的。

所以表面上看，《楞严经》好像是像因明的一种逻辑方式来观察，但实际上我们的整个眼耳鼻舌身意，或者说是色声香味触法所有的这些，到底是怎么样的？它是什么样的因缘发生的？我们众生是怎么样去执著的？其实正在执著的时候，它的本体从来都是没有成立过的。可是人们都觉得是眼见为实，眼睛见到的色法肯定是有的，耳朵听到的声音肯定是存在的，鼻子嗅到的这种香气肯定是存在的，我们一直是在这样的一种习惯当中。

我们要打破这个习惯其实也不容易的，因为我们相续当中还有一个，可以说是无始以来的一种深厚的习气。依靠这种习气，让我们的整个身语意开始迷乱起来了，迷乱以后它是一个坚固的现象。这种坚固的现象并不是理论上说打破就确实打破了，就像一个慢性病的人，他的胆已经出现了问题的话，他眼前所见到的都是金黄色的，那么这个通过很长时间，先知道病的根源，然后继续吃药，最后才慢慢慢慢随着你的病的消失，你的所见越来越清净。这一点大家也是学过《定解宝灯论》等许多论典，应该是明白的。

所以今天我们讲时候，看起来是非常普通的一些词句，但实际上如果有缘者的话，也许依靠这样的一种直指也好，依靠这样的一种指点，可能会基本上知道自己的眼识、耳识、鼻识是什么样的，也会比较清楚的。