241. 若业有性者，是即名为常，不作亦名业，常则不可作。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子二（宣说业无自性之理）分二：一、承许业自性存在有妨害；二、破业自性存在之能立。

丑一（承许业自性存在有妨害）分二：一、应受未作业而破；二、异熟应成无穷而破。

寅一（应受未作业而破）分三：一、有诸业恒常不变之过；二、有罪福颠倒之过；三、有毁坏世间一切规律之过。

卯一（有诸业恒常不变之过）：

对方辩驳说：业无自性的观点与佛经相违，佛在《百业经》等经中明确说过“众生之诸业，百劫不毁灭……”因此，业因果的自性应该存在。

中观宗驳曰：所谓百劫不毁灭，佛陀的密意是，业的本体从未产生过，所以百劫当中不会毁灭，并非说业果自性存在，产生之后百劫不毁灭。并且，如果业具有自性，就会有恒常不变之过，如颂云：

若业有性者，是即名为常，

不作亦名业，常则不可作。

如果业有自性，即名为常法；如果业是常法，那么不作的法也应名为业了，因为常法就是不可作的。

如果业具有自性，就不能有迁往他处的改变，如此一来，业就成了常法。如果业常有，那么不作的法也可以叫业了，因为常法是无法造作的，即不可能有作法能够找到其切入点，就像以手臂无法抓住常有的虚空一样。

但不作的法也叫业，或者说业不是所作，与现量相违。我们可以现量见到业是需要造作的，众生造业之后才会成熟果报。如果业成了恒常之法，它就不用造作也不能变化，这样永远也不会成熟果报。但名言中谁会这样承认呢？

所以，业不可能是常法，承认业有自性并不合理。月称论师在《显句论》“破业自性”的最后总结说：“对于说‘业无自性’的我们来说，不会有常见断见的过失。”