188. 见可见见者，是三各异方，如是三法异，终无有合时。|【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

己二（破彼之能立）分三： 一、破有实法之作用 接触——观和合品；二、破因缘之能生——观有无品；三、破暂时缚解——观缚解品。

十四  观和合品

庚一（破有实法之作用接触——观和合品）分二：一 、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

壬一（略说）分二：一、见等接触不成立；二、染等接触不成立。

中观宗首先遮破对方认为眼根、眼识、色法三者可以接触的观点。

癸一（见等接触不成立）：

见可见见者，是三各异方，

如是三法异，终无有合时。

见、可见、见者三法各处异方，由于这三法互为异 体，所以终究无有接触之时。（“见”指能见的眼根， “可见”指所见的色法，“见者”即人我或者眼识。）

对方认为：有实法是存在的，因为彼此之间可以接 触之故，比如眼根、眼识、色法三者可以接触，可知它们都具有自性。

中观宗驳曰：你们所谓的接触不能成立，这三法明明是异体法，怎么可能接触呢？从眼根角度讲，它与眼 识、色法都不能接触；从色法角度讲，它与眼根、眼识也不能接触；从眼识角度讲，它与眼根、色法同样不能接触。既然每一法与其他二法都无法接触，三法之间 也不可能有接触。这一点每个人都能观察到，以眼见柱子为例：

首先，眼根不可能接触柱子。如果接触，身体里的眼根就已经跑到外面的柱子上了，但这显然不合理。按照有部宗的观点，眼根是像胡麻花一样的色法，此色法能否与柱子接触而融入一体呢？当然不能。虽然名言中有眼根与色法结合产生眼识的说法，人们也常说，离 色法近一点看得见，远一点看不见，但这只是一种缘起显现而已，真正观察时，眼根从未接触过色法。

同样的道理，产生眼识的时候，身体中见色的眼识与外面的柱子也不可能接触。

另外，眼根与眼识也不可能接触。有部宗认为根是 一种色法，经部宗认为根是取境的一种不共能力，不管 根是色法还是功用，它与识的体相完全不同，这样如何接触呢？

如此分析之后就会知道，眼根、眼识、色法三个异体法根本不可能接触（和合），就像三个人，如果任何二者都无法接触，三者也不可能有接触。它们聚合而见外境完全是一种假相，只是名言中的说法而已。

接触也叫和合，关于和合不成立的道理，在第六品《观染染者品》中详细分析过。虽然本品也观察和合（接触） ，但两品观察的角度不同。本品主要以此遮破有实法，第六品主要以此抉择法无我。