【每日一颂】《中论》 004（附【新版】讲解供参考）

有部宗认为：中观宗万法无生的观点不合理，自生、共生和无因生这三种生应该遮破，但他生是成立的，不能破，因为万法依靠他体的各种因缘聚合之后就会产生。比如稻子或青稞，都是依靠自身以外的种子、地水火风等他缘才能长成。他缘分为因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘四种。

所谓四缘，即因缘、等无间缘(次第缘)、所缘缘和增上缘。

一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。

二、等无间缘：也称次第缘。除了真实无间趣入无余涅槃之前一刹那的心与心所，不产生后一刹那的心与心所，故不是等无间缘以外，其余的一切心与心所都是等无间缘，它是同类因的一种支分。

三、所缘缘(亦称缘缘)：即六识所缘的对境，比如看色法时，色法是所缘的对境，因此叫做所缘缘。

四、增上缘：即能作因，凡是对某法的产生不起障碍的法，都是此法的增上缘。

◎为何有部宗承许四缘他生

有部宗认为：若想长出绿色的苗芽，就要在之前播下灰色的种子，种子即是苗芽的因缘，而两者完全是别别的他体，所以因缘必定存在。

所缘缘也应该存在，比如，眼睛见到红色柱子时，从眼识生起的角度讲，对境色法——红色柱子就是眼识的所缘缘。

等无间缘(次第缘)也必定存在，比如，在种子与苗芽中间，如果没有任何违缘存在，那么种子灭尽的无间必定会产生苗芽，因此这种等无间缘也存在。(鸠摩罗什大师的译文中称次第缘；《俱舍论》中称等无间缘。)

增上缘也不可或缺，比如，从生起眼识的角度讲，眼根就是眼识的增上缘。《俱舍论》云：凡是对某法的产生不造违缘、不起障碍的缘，都称为此法的增上缘。

有部宗认为：从因缘他生的角度讲，四缘已经包括了一切生法的因缘，除此之外，不存在第五种缘。他们不承认外道一因论的观点，即由遍入天、大自在天或者一个常有自在的神我等创造了万物，也不承认由微尘、时间等各种各样五花八门的因创造了万物。

人们一般也认为诸法肯定有产生，既然有产生，那必定是自生、他生、共生或无因生中的一种，不会再有其他的产生方式，而他生应该最合理。

◎他生只是假立

事实上，他生在内的哪种生都不合理，因为四缘等一切万法没有毫许实有的本体，这样怎么产生呢？对方所认为的他生，只是一种假立而已，与正量完全不符。如《入中论》云：“愚人为量亦非理。”意思是，凡夫人因具有愚痴无明，故他们的观点并不合理，不能成为正量。

以上宣说了有部宗的观点，下面中观宗开始破斥。

敬摘录索·达·吉·堪·布讲记