156. 因可燃无燃，不因亦无燃。因燃无可燃，不因无可燃。 |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬一（破火薪自性成立）分三：一、破火薪之本体；二、破彼之能立；三、彼二之摄义。

癸二（破彼之能立）分二： 一、破观待之能立；二、破现量之能立。

子一（破观待之能立）分四： 一、破前后之观待；二、破同时之观待；三、破成与不成之观待；四、摄义。

丑四（摄义）：

以上分别遮破了前后、同时、成与不成的三种观 待，由此可知，所谓的观待法不能成立，下面是对此做总结。

因可燃无燃，不因亦无燃。

因燃无可燃，不因无可燃。

依可燃无有燃，不依可燃也无有燃；依燃无有可燃，不依燃也无有可燃。

如果没有注疏只看颂词，有时还是挺难懂的。刚学佛时，大家都感觉《入行论》《亲友书》的颂词很难，现在学了《中论》《四百论》之后，再看它们就会感觉 很容易，如果以后学了更难的《释量论》，更会觉得那些颂词非常简单，  一般会有这种感觉。

首先从火的角度分析：  “因可燃无燃，不因亦无 燃”，观待可燃木柴没有能燃火，前面从同时观待、非 同时观待及成不成观待三个方面已经做了详细观察；不 观待所燃木柴也没有能燃火，因为，如果没有所燃木 柴，与之观待的能燃火怎么成立呢？整个世间根本找不 到这样的火。因此，从火的角度讲，观待木柴也不成立，不观待木柴也不成立。

从木柴角度分析，  “因燃无可燃，不因无可燃”， 观待能燃火没有可燃木柴，这与前面的推理方法一样， 通过同时、非同时、成不成三种观察，或者一体、异体 不成立等方式便可推出，凡是观待的法都不能成立；不 观待能燃火也没有可燃木柴，因为若不观待火，木柴就 不能叫所燃木柴，而只能叫木头，所以，与火毫不观待 的木柴不可能存在。因此，从木柴的角度讲，观待火也不成立，不观待火也不成立。

以此类推，名言中所有互相观待的法，在胜义中都不能成立。比如儿子与父亲，从儿子的角度讲，无论是否观待父亲，所谓的儿子都不能成立；从父亲的角度 讲，无论是否观待儿子，所谓的父亲都不能成立。任何观待的法，都可以从这两方面分析。