中国文化书院问答

问：我先生做的是管理工作，压力很重，当他专注佛法的时候，工作就使不上劲了；专注工作的时候，佛法又疏离了，即使勉强观修一下，也会不由自主想工作上的事情，为此他特别烦恼，请上师开示工作和修行如何协调？

索达吉堪布答：你先生的问题，是一个很实际的问题，也是很多人的问题：不修行吧，人身难得，一定要修；要修行吧，工作又太忙，顾不上。所以我经常建议大家：在修行中生活，在生活中修行。其实这件事不难。对我们藏族人而言，从小的时候开始，修行就被很好地结合进生活，成为习惯，一旦习惯了，也就容易了。认为二者水火不容，修行时就不能过平常生活，也不能工作，工作时又不能修行，那你可能永远没时间修行了。作为在家人，你们都有家庭和社会责任，完全放下来不太现实，想抽出一个单独时间修行，一个月，一个礼拜，行不行？很难。

所以，我们要习惯在工作的同时，完成一定的修行。比如，你可以每天看三四页《大圆满前行》，你可以在走路或坐车时，念够一定数量的咒语，习惯以后，就不至于中断修行。有些人喜欢极端，修的时候完全舍弃工作，等家庭和生活的压力累积得承受不住，就不得不去工作；一工作起来，又把修行全部放下了。我不赞成这种做法。除非你像学佛前一样做个一般的在家人，或者干脆出家，两者都做不到的话，那最好兼顾——在修行中生活，在生活中修行。其实，释迦牟尼佛住世期间，大多数的佛弟子也都是在家人，他们就是这样的。那时候都如此，何况现在？

把工作做好，把家庭理好，与此同时，你也可以每天空出一两个小时学修佛法。每天一两个小时，肯定空得出来。我认识一些企业家，他们特别忙，这儿出差、那儿开会，但只要一空下来就学佛法、做功课，天天如此。这样两件事都做好了。特别是修行，不会退失。我也是这么过来的。平时要翻译、要传法、要管理、要搞建筑、要办学校，同时还要跑出来跟你们交流，但我的功课从来没落下。出来的车上或飞机上，我会念一部分功课，中间一有空就翻译，哪怕两三个偈颂，也坚持翻译。就这么坚持下来了。

要想坚持，最忌讳的就是冲动，一会儿热情高涨，什么都不管，一心修行，一会儿又心灰意冷，什么都不修，这样既做不好工作，也修不好法。你应该有一颗恒常心，安排好，永远也不放弃。你不必放弃工作，因为你要生活；你不能放弃修行，因为你要解脱。只要你不放弃，就总能找到一种平衡的方法，让生活和修行同时进行。

问：我们现在学佛了，不喝酒、不吃肉，也不去卡拉OK，但一聚会就被边缘化了，因为别人觉得你另类。请问，这个时候应该怎么对待？

索达吉堪布答：这个问题也很现实。学佛的人不喝酒、不吃肉，圈子变小了，对待起来有两种方式：一种是随他去。如果因为你的行为，减少了一些不好的朋友，生活反而简单、正常了，这是好事。现在人“无酒不成席”，你不喝酒就不够意思，你不娱乐就成了怪物，“你是不是受了什么刺激？”，“你最近受了什么奇怪的教育？”……我们学佛有什么问题？只不过人们的认识已经是这样了。

还有一种是，你可以用“健康”这个理由跟朋友解释，比如，“医生说了，我再喝酒就没命了”，“要是我继续吃肉，血压肯定降不下来……”这样渐渐地，周围的人也会理解。其实吃素很时尚。有些藏地老乡说：“你不吃肉不行，营养不够。”我说：“你们知道吗，奥巴马也吃素，他身体很好。”不过他是为了环保，他的妻子和女儿也在各个学校里推广他的理念。眼下在一些圈子里，喝酒、吃肉、KTV仍然是重要部分，但慢慢也在变。你们可以试着转变别人的观念，即使做不到，也要善巧自处。

问：晚上我们要去共修，一下班就得走，但领导看你不加班，就会找你谈话。这时候该怎么办？怎么才能既不得罪领导，又能继续共修？

索达吉堪布答：这个也得善巧。看来佛教里强调善巧，是很有道理的。在这种情况下，你要反反复复地观察、思维和祈祷，要借用文殊菩萨的智慧、观音菩萨的大悲，再加上你自己的善巧，一定会有办法的。

问：为了修法，跟领导撒个谎怎么样？算妄语吗？

索达吉堪布答：这叫方便妄语。你准备说什么样的方便妄语？（众笑）

问：有个师父跟我讲，说开车时念咒语不计功德，必须坐下来静心念才计。我已经发愿念某个咒语十万遍，但他这么一说，我就气馁了，请问您对此的观点是什么？

索达吉堪布答：我的观点是，开车也好、走路也好，都可以念。也许对一般人而言，这么念不如静下来专注，但对一个修行纯熟的人来讲，就不同了。我们藏地有许多大德，他们在行住坐卧中都能念咒，已经习惯了。以前有位格西，他每天一边看《因明》、《俱舍》，一边念咒，法义完全领会，咒语也念得有质有量。我的上师法王如意宝在睡梦中也能念咒。我就亲眼见过几次，就在旁边看着，他人已经睡着了，但手还一直在拨着念珠。我们没有这个境界，但开车或做事的时候念咒，肯定有功德。那位师父说一定要坐下来念，可能是从严格角度讲的，坐着念心比较静，功德大一点。

问：您能不能拿您典型的一天，说说您的起居情况，比如几点起床？都做些什么？这样我们也好随学。

索达吉堪布答：就说今天吧。早上我五点半起床，念了半小时咒语，禅坐了一会儿。然后念了一小时经，这是我的功课。念完后，磕了一百个头。接下来，我喝了点五台山的文殊茶，一边喝茶一边看书——社科院教授们给的书。之后写微博，吃早餐，然后就到这里来了。

问：那您一般几点睡觉？

索达吉堪布答：以前有资料说，晚上要睡足八小时，但今年有更科学的统计说，每天睡八小时的人死得快，四五个小时足够了。所以，睡眠时间太长对健康不利。一般我十二点钟以后睡。昨天要晚一点，我们那边有个病人，说要我念经，让我等着。但我等到一点钟，还没有来电话，就睡着了。

问：那您什么时候写作或翻译？

索达吉堪布答：一般是在下午。

问：《普贤行愿品》里有句话，就是“恒顺众生”，但这对我们来讲很难。一是自己有分别心，再一个就是，众生的确是有善有恶、有正有邪。面对善的时候好做，我可以从善如流、与人为善，但面对恶人恶事的时候，该怎么办？还要随顺吗？

索达吉堪布答：恒顺众生，就是在一切时候随顺众生。这是《华严经》等大乘经典教诫菩萨利益众生的殊胜方便。法王如意宝的《胜利道歌》里说：“言行恒时随顺友。”针对这句，曾有人问：“如果对谁都随顺，那么对贪心大的人，是否也要随顺他生贪心？对嗔心大的人，是否也要随顺他生嗔心？”法王说：“当菩萨随顺这种人的时候，一定要有度化他们的智慧和能力。比如，文殊菩萨在度化国王的明妃时，首先就是随顺她们，然后才让她们皈依，并引导她们获得解脱。”不仅是文殊菩萨，许许多多菩萨也都有自己的善巧方便，他们在各种场合里随顺世人，度化有情。

所以，在接触所谓恶劣众生时，如果你有能力、有方便，不妨先顺着他，以赢得信任。比如，当你想帮助一个有邪见的朋友时，可以先听听他的观点，甚至适时地表示认同，但到了一定的时候，就可以恰当地提出你自己的看法，慢慢度化他不过，你没有这个能力，就不要随顺了。一“随顺”，说不定被别人吸引，度不了别人，还跟着人家跑，这不成了“同流合污”？

问：我做媒体工作。听堪布开示“依止善知识”部分时，我有疑惑。现在有些人虽然披着上师的外衣，但我们已经在很近的距离，看到了他的私心以及不如法现象，请问这时候该怎么做？是视而不见，还是揭露出来提醒一下身边的人？

索达吉堪布答：这个问题要分开看。有些不如法的现象，如果危害面比较广，让大家知道也好，有个提防。但要注意的是，不能因此给整个佛教带来负面影响。现在有很多藏传佛教的上师在汉地度化众生，劝大家皈依、发心，让大家行善，而很多人也皈依了，懂得了法理、得到了摄受，这非常好。与此同时，也有来谋私利的。那些比较单纯的人，因为没受过佛教教育，加之心急，一见到上师也不观察，直接冲上去依止、供养。等看出问题了又生邪见，甚至闹到打官司。这种现象是有，就像工业革命后，市场上出现了各种商品，真的假的都有。

看到这些问题，要不要说出去？这要观察我们有没有制止的能力，制止的话，效果好不好。如果你有能力，确信效果会好，那就制止。但如果你观察到，这对他个人不利，你度不了他；对佛教更加不利，装着不知道也好。为什么？因为一旦你报道了，现在人你们也知道，一个人的问题，他们不会怪罪这一个人，他们会说“藏传佛教怎么怎么”、“汉传佛教怎么怎么”……本来这个人代表不了任何教派，但“丑闻”一出来，就会损害整个佛教的形象，也会伤及很多人的善根。

而且，媒体对佛教的负面报道已经够多了。其他宗教不好的地方，他们不敢报，怕人家抗议，但不怕佛教，“今天这个和尚干什么”、“明天那个寺院怎么了”……而我们佛教徒也太“慈悲”了，随你怎么说，不在乎。这样一来，反而让佛教受到歧视。所以我认为，现在我们更需要的，一方面是法律，法律对佛教的保护；一方面是多些正面报道，以赢得社会对佛教的普遍认同。

问：我一位朋友的母亲刚刚过世，她这段时间的心情很悲痛。我在两年前也经历过这样的事，这次很想帮她走过这段无常，所以介绍她看宗萨钦哲仁波切的书，也推荐了您的《苦才是人生》。她看完后，特别特别想要见您。我说我们正在上您的课，她今天就想来听，但碍于学院的规定，来不成，非常难过。我也为此很不开心，就向您诉诉苦，也没有别的。

索达吉堪布答：国学班在管理上有些规定，非常有必要。但她处在这样的困境里，想要见我的话，可以单独安排个时间，晚上或明天早上都可以。亲人死了，这是最悲痛的时刻，很需要帮助。没有感受过的人不知道，“为什么哭得这么厉害，为什么这么难受……”但正在感受的人，是很难摆脱痛苦的。以前在学院时有人请我念经，我很少去。但后来我父亲死了，我去请一些上师、活佛念经，有些答应了，有些没答应。我知道他们忙，但还是沮丧：“我家人死了，请您念个经，为什么不答应？”我感受过，就知道她的痛苦。用自己的感受来为别人着想，也是一种修法。