四种力

令金刚萨埵修法见效的关键因素包括:

（一）对金刚萨埵可以净化自己的能力所深具之信心；

（二）对过去、现在与未来一切恶行之真诚忏悔；

（三）永不重蹈那些恶行之坚定决心；

（四）对修持之力的坚定信念。

现在，我几乎可以听到你在想:“我很确定我一定会犯下恶行！我控制不住自己！所以，我也许最好别修金刚萨埵法了这种念头，代表了你只从字面上来理解这些讯息。要记住，你是个“修行者”，这意指你的修持是要让你慢慢地习惯于新的行持与思考的方式，没有人指望你立即就能守住所有的誓言（尽管你始终应该竭尽全力去做）。

即使你想不起来此生做过何种错误或悔恨之事，但你能确信永远都不会吗？过去世你也从未犯过任何恶行吗？无论你意识到自己的恶行与否，重要的是忏悔自无始以来所做过的每一个恶行，并且下定决心永不再犯。你必须相信上师金刚萨埵（Guru Vajrasattva）是真正的遍知、全能，足大力与悲心，当你修持时，他就在你面前，而且你的修持必定见效。

观想

想象自己为平常的样貌，具有染污等一切，然后观想上师化现为上师金刚萨的形相于自己的头顶上。他应如水中倒影般显现，也许最初略显空洞、呆板，但逐渐地愈来愈生动。（要知道倒影如何显现，就看看自己在镜中的面容，当你移动时，你的影像也随之而动。）

金刚萨埵全身白色，佩戴各种报身的庄严，并拥抱着佛母。右手持金刚杵，置于心轮处；左手握铃，置于左膝上。在他心间现出一小月轮，月轮中央竖立着“”（HUM）字。你毫无怀疑地确信金刚萨埵是一切诸佛之心的化现，并以全然的信心强烈地引请他，深信他就坐在你的头顶。

流下甘露

当你念诵百字明咒时，观想从“叶”字放出无量光芒射向十方（ten directions，并涌出无量的供品，例如鲜花、熏香、印度浴堂、华屋、园林、孔雀、大象等各式各样你所能想到的美妙悦意之物。这些供品随着光芒，敬献给十方诸佛与菩萨，然后，光芒带回诸佛与菩萨的加持，收摄回上师心间的“”字。

继续念诵咒语，从“件”字流出如光或牛奶般的甘露，充满金刚萨的身体，然后从他的密处流入佛母的身体，充满她全身。甘露源源不断地从“叶”字涌出，自两位本尊的各个毛孔，尤其是他们的密处溢出，如瀑布般流下，自你头顶的梵穴倾入。

当甘露流经你额头时，它将所有的疾病、蔽障、染污与恶的能量都冲刷而出，经由你的肛门、密处与足尖排出体外，所有身体的疾病都化作脓与血离开你的身体。想象它净除了所有与“身业”有关的染污，即杀生、偷盗、邪淫所积聚的恶业，以及所有身体上的疾病与症状，例如头痛、胃痛等任何属于“脉”的染污。“脉”是遍布全身的能量中心与输送通道。当我们杀了人吃了被蒙蔽者或破戒者所准备的食物，以及与这种人相处或于其住所驻留，“脉”就会被染污。我们在金刚萨埵修法中将堵塞并生锈的“脉”与“轮”＊（梵 chakra）加以清理，如同以强烈漂白剂清洗厕所一般。

你可以在观想中具有创意。例如，当甘露流下并净化时，你可以想象身体真的开始变色。依此，当甘露流至额头时，你的头颅上半部就因清净而变白，而身体其他部分仍然暗黑肮脏。这种方法能增强你观想的力量，如果你认为可能有用，不妨一试。

再次的，请记住自己只是个初学者，因此，期望在一座修持中就建立起所有观想的细节，是不太明智的想法。当然，如果你能做到，那就应该尽量地详细观想，否则的话，尽力即可。

如果你正在积聚十万遍百字明咒的念诵，你可以在每座练习中，分别着重不同的面向去观想。例如，第一天，边持咒边集中观想金刚萨在头顶上。第二天，着重于心间的“叶”字，其余部分可以稍微模糊一点。第三天着重于甘露流下。到第四天，则将前三项全都一起观想。如果时间很充裕，你也可以用一周或一个月的时间只观想甘露流入额头，然后再花一周或一个月的时间观想甘露流至喉部。

若时间不多，则只花半小时观想甘露流至额头，再花半小时观想喉间。或者，你可以尝试花十五分钟、五分钟或两分钟练习各个不同的阶段，这完全由你决定。但是，务必保持灵活。

当甘露流至喉咙时，虽然严格来说它能净除一切染污，但你可以想象它特别净除了有关“语”的染污，例如妄语、恶语、恐吓语、粗话、绮语与持咒时所犯的错误（缺字、增字、发音不准确等）。同时，它也净除了有关“语”的失序与恶的能量，例如，常被误解（当你说“右”时，人们却认为你说的是“左”）；或虽然你心地善良，但你所说的一切却引人厌烦，那是因为你的语言或指令缺乏力量或诱惑力，甚或是诱惑力太多之故。

对金刚乘的学生而言，净除“气”或“内气”＊（inner air）的染污特别重要，而金刚萨埵修法就是最能达到这个目的的方法。有很多种状况会损害或染污我们的“气”，例如呼吸到不好的空气、抽大麻或雪茄、饮酒、诽金刚乘上师、对清净现象做二元分别的判断，或只是吸入了不好的薰香等。我们每天都在各种不净之物中呼吸而染污了自己的“气”，因此有必要加以清除与净化。

一个极为有力的观想，是想象甘露流经你的身体，带走“气”的染污，并以黑色液体的形式从肛门、密处与足尖排出。然后，所有“气”中恶的能量，则化作蝴蝶、蝎子、昆虫与其他动物离开你的身体。

当你持续念诵百字明咒，甘露流到你的心轮时，它净除了一切与“意”有关的染污，例如包括由于嫉妒、竞争心、嗔恨、自私、憍慢、贪欲、嗔邪见等所造下的恶业，以及以心灵修持为名而献祭生灵的边见所造的恶业。我们在前世必定已经累积了许多这种染污，并且仍持续地受到染污。另外，还有许多“意”所受的干扰，是由于“明点（即精滴drop］或菩提心）受到染污的结果，诸如忧郁、焦虑、神经质、暴食等，甚或鼓动我们要比别人更快获得证悟的一种近乎疯狂的极度野心，而这些都只是明显的例子而已。此外，我们绝对还有许多其他与“明点”有关的微细染污，它们在根本上分离了主体与客体。而我们无法融合主体与客体以及显现与空性，就是最微细的一种染污。

另外，还有很多有创意的方式来进行这项修持。你可以一步步地从头顶、额头、喉间等依序观想，也可以全部一起观想，更可以分阶段修持。例如:第一天，净除“脉”的染污并接受宝瓶灌顶第二天，净除“气”的染污并接受秘密灌顶；第三天，净除“明点”的染污并接受智慧灌顶与文字宝灌顶。你可以自行决定要如何修持。

虽然主要的灌顶在“上师瑜伽”时才进行，但我极力鼓励你如是理解:净除身体的染污与“脉”的蔽障之后，你也接受到了宝瓶灌顶；然后，当甘露流经喉间时，你接受了秘密灌顶；而当甘露到达心间时，你接受了智慧灌顶与文字宝句灌顶。（有关四种灌顶更详尽的说明，请见第十三章。）最后，观想一切脏污的甘露融入大地，或消融于空性中。

观想“融入”

当你完成预定的百字明咒念诵数量后，上师金刚萨埵融入于你。有关“融入”的过程已于第五章阐明在此，我只想补充，因为这是如此强而有力之修持，你可以一而再地将本尊融入自身，并观照这种“无别一体”，如此，你显示你即是佛，而且自无始以来一直都是同时，你无须等到修持的最后才将观想融入，你也可以在修持中途例如在每念一轮念珠结尾时，就观想金刚萨融入于你，然后在下一轮念珠开始时重新建立观想。

这是一个很好的方法，我推荐给那些有充裕时间修行的人在一座修持的结尾，金刚萨最后一次融入于你，与你无二无别。安住于此境界中，并观照此“无别一体”。

如果你修的是《龙心髓前行》，此时你仍然自观为金刚萨埵，并念诵“嗡·班杂·萨··”（OM VAJRA SA TVA HUM）。由于你已经清除染污并净化，因此，当你念诵此短咒时，单纯地歇息于“自己就是金刚萨的信心中。无须顾虑这种境界的消失，它将自行消失—如果你够幸运的话，也许能安住于这种境界大约半秒钟。

三昧耶

大多数的法本在《悔》的章节中都包括了“三昧耶（samaya）的内容。修持金刚萨法的人，需要遵守三个共同的三昧耶（一）不伤害众生:（二）帮助众生:（三）保持清净显相，尤其是对上师的清净显相（净观）

什么是“三昧耶”？作为金刚乘修行者，我们同时修持三乘＊（threeyanas）声闻乘、菩萨乘与金刚乘，因此稍微了解每一乘的“三昧耶”理论，可能会有所帮助。

在声闻乘中，“三昧耶”被理解为有如围篱，它立基于不伤害众生的原则，因此我们戒杀生，戒妄语，戒偷盗。根据这个系统，如果你依循心灵之道前往证悟之，“三昧耶”这道围篱将一直保护着你的道途，确保你永远不会试图想要冒险走入歧途。

菩萨乘比声闻乘见地更为宽广，更取决于发心，因而菩萨乘的围篱也更高更宽。依据菩萨乘的见地，如果偷盗能够在某种方式上利益他人的话，那么，若你不偷盗就是毁犯了三昧耶。但同时“利益他人”并非成为某种现代的罗宾汉真正的利益他人，是指带领他们得到证悟。

保护金刚乘弟子的围篱就更加复杂了，因为它基于清净显相的培养与维持。金刚乘中有许多三昧耶，除了至少有“十四根本戒”＊（fourteen root samayas，十四条根本三昧耶）之外，所有的三昧耶都很难持守。例如，认为某位女子美丽而另一位丑陋，就是破坏了“金刚身三昧耶”（samayas of vajra body），但如果你能持守此三昧耶，那你早已彻底消除一切二元分别的念头了。

第八条根本三昧耶是禁止你不当地对待身体，从本质上而言，你的身体就是五方佛部，因此蔑视与虐待身体都是毁坏三昧耶。我也必须补充，如果有人认为自己毫无价值、一无是处，于此世间纯属多余，那么他也毁犯了此三昧耶。第七条根本三昧耶要求你将上师、修法与所有修法所依物，都保守秘密，这对现代人而言极难做到现今，连持守教法的时间、地点这种最普通的秘密，其目的也会被严重误解，使得那些不在名单内的人感到嫉妒与被排斥。从更隐微的面向上来看，当密续上师告诉学生对某个指导要保守秘密，学生往往不知，他们若能依此而行，修行就更容易增长而成熟；但他们如果到处对外宣扬，很可能就会招来资讯不完整的各种反应，因而开启了障碍之门。

别解脱戒＊（梵 pratimoksha）如同陶罐，一旦破碎就很难修补。因此，如果某个声闻比丘未曾放弃戒律，为了满足欲望而与女性发生关系的话，此生他就不能再重新受比丘戒。然而，菩萨戒与金刚乘戒却如同金罐，虽然金刚乘初学者每天都绝对会毁犯这些戒律与三味耶，但只要留意照护，毁犯的戒律很容易就可以被修复（例如藉由念诵百字明咒），这如同优秀金匠修补过的金罐，甚至可能比之前的还要精美。

莲师曾说，金刚乘修行者的见地应如天空般广阔，而其行为应如面粉般细腻。但我们如何在这么多矛盾之下，还能持守所有的规矩呢？我们所能做的最佳状况，就是遵守别解脱戒与菩萨戒，然后至少努力去理解金刚乘戒。对初学者而言，绝不可能持守所有的金刚乘戒与三味耶；因此，应着重于不伤害众生，尽力地帮助众生，并发愿能持守三昧耶。