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【烟施】仪轨、图片视频、堪布开示

SuoDaJiKanBu 唤醒迷梦 2024-04-29

● 通过咒语加持而布施

在这个世界上，佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，他依靠无碍的智慧，为我们留下了许多陀罗尼咒，如观音心咒、释迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞严咒，以及《百咒功德》中的很多咒语。这些咒语，每个都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕仅仅布施一滴水、一粒米，也能饶益恒河沙数的饿鬼、非人、罗刹、夜叉等，让它们得到真实的利益。

(陀罗尼：总持，执持。以持久不忘诸法词义的念力和神验莫测的智力为其体性，以受持善法、遮止不法为其功用。)

所以，我们可以站在河边，对着一杯水念些咒语，然后倒入河中；或者，在海边对着一些米，念观音心咒等功德极大的咒语，之后再撒到海里。这样的话，水里的很多水生动物、水神，以及此水域所遍及的众生，直接或间接都能得利。

烟施魔祟部多仪轨

---解脱诸恶缘

（将炒面与酥油、血、肉等食物（掺和少许甘露丸等圣物更佳）混合而烧，于上洒少许水。自观为圣观世音，于诸所缘众生，生起猛厉悲心。）

加倍咒（三遍）

嗡 桑巴RA桑巴RA 波玛纳 萨RA玛哈 臧巴巴 吽啪德 所哈。

皈依：（三遍）

遍满虚空尽边际 上师本尊空行众

佛陀正法圣僧前 我与六道敬皈依

发心：（三遍）

我与无边诸有情 本来即是正觉尊

了知如是之自性 即发殊胜菩提心

（仪轨正行：）

嗡阿吽纳美萨瓦达塔嘎达 阿哇洛格得嗡桑巴RA桑巴RA吽

（七遍以上，对食品加持，观想无数的食品甘露遍布尽虚空法界）

南无多宝如来
南无妙色身如来
南无广博身如来
南无离怖畏如来

（如来念诵圣号，加持所烧食物成所缘众生大乐性之无尽所欲受用品。）

吙

具六妙欲烧施供 随其所欲成供云

充满天地虚空界 无尽安乐此大藏

六道一切悲客前 尤于此方漂游之
魔类债主怨敌众 谗鬼夺命凶死鬼

病主瘟神耗失主 乡鬼亲鬼唆使鬼

以诸贪欲吝啬心 随逐于人与财物
或以嫉妒嗔恨心 于诸有情损害者

寻香并与中阴身 饿魔耗鬼饿鬼类

为轮回业所驱使 种种身形常奔波
种种饮食遍寻觅 种种不同诸意行

遍作种种损恼事 种种大权小势之

一切魔祟部多前 不分胜败无偏私
如意回向无尽藏 随其所欲获得已

障害恶毒悉消除 愿皆具足菩提心

贪生爱命窃夺魂 贪图财宝盗饮食
妨害吉祥诸部多 以此供施愿饱足

宿世怨债悉还清 仇恨罪障咸清净

痛苦烦恼愿息灭 以此供施我回向
愿诸部多皆饱足 我与一切诸有情

非时死与疾病等 一切违缘皆远离

诸所希欲恒满足 身处魔障悉解脱
所愿障碍尽消除 吉祥如意愿圆满

以彼等性菩提力 愿诸能害与所害

皆于大乐法界中 愿获无别正觉果
一切如同虚空藏 愿诸受用无间断

无诤亦无诸损恼 愿能自在而享用

具足无漏六妙欲 以无耽执受用已
即证无我平等义 愿得无生法性身

以我清净福德力 诸佛如来加持力

及与法界缘起力 为利一切有情故
一切所欲诸事业 愿于无余世间界

悉皆能够随其宜 无有障碍得成办

（莲师语）

三界清净刹 三有大悲客

充遍无尽食 以证法性力

回向无尽藏

嗡阿吽

（于不离如上缘想中随力念诵）

嗡嘛呢巴美吽舍

（108遍以上，加持食品，观想四壁观世音菩萨胸中放光普照一切众生，众生足下升起莲花，变成四壁观世音菩萨样子，念诵完毕后，观想众生都化成光融入观世音菩萨心中，之后观世音菩萨消失与法界中）

（经中偈：）

以此广大布施力 愿诸众生自成佛

过去如来未度者 由此供施愿得脱

（如是等发愿：）

所有部多愿集此 或居地上或住空

愿恒慈悯诸有情 昼夜勤行诸善法
平息八万魔部类 远离违逆损害缘

顺缘成就且圆满 愿此吉祥如意成

（简单回向：）

此福已得一切智 摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛  愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持
僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就
达雅他 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈
嗡啊吽 班扎格热巴玛色德吽（三遍）

此乃圆满施波罗蜜多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人，应当勤修也，尤其，于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多馋鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境，流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时，若行持此法，则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者，则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要，无须尽述，故应勤奋也。此于嘉多自在洞，以梦缘故，于次日十月十八日，麦彭巴以利人之心而造之。善哉！芒嘎朗（增吉祥）!

注：

1、六妙欲：谓色、声、香、味、触、法此六种悦意享受。

2、祟：谓鬼神予人灾祸。

3、部多：梵语，谓恼害人畜之魑魅、鬼神。

4、身处：身体和处所。

---仪轨图片---

“火施”与“火供”不同。

如今在汉地，不少人总把“火施”与“火供”混为一谈，其实这二者有很大差别。火供，是通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密宗的会供等仪轨中有。火供，主要是用于上供；而火施，则是用于下施。我们通常作的，一般都是火施，而不是火供，即将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等。

关于布施饿鬼的仪轨。

汉地主要是《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中的施食法。经中记载：一次，阿难尊者在净处修行，夜间见一面然饿鬼告诉他：“你只有三天的寿命，死后将堕入饿鬼道。”尊者听后特别害怕，忙问：“有没有办法可以避免呢？”饿鬼回答：“你要对百千那由他恒河沙数饿鬼，及百千婆罗门、仙人等，以摩伽陀国斗盛装饮食，各布施一斗，还要为我供养三宝，如此才可以延长寿命。”

阿难尊者想：“这么广大的上供下施，我区区一介沙门，根本无力成办。”他越想越害怕，于是飞快跑到佛陀那里，五体投地顶礼佛足，身心战栗地说道：“世尊救我！有一饿鬼说，我三天之后会死，死后必堕饿鬼。我问它如何能得免，它说要做大量布施。世尊，我该怎么办呢？”

佛陀告诉阿难：“不要害怕，我有特殊方便，可让你布施饮食给那些饿鬼及婆罗门、仙人等。往昔我做婆罗门时，曾于观世音菩萨及世间自在德力如来前，得过一咒语。以此咒语，布施过千千万万的饿鬼、婆罗门、仙人。现在你也以此自护，便可不堕入饿鬼。”然后，佛说咒曰：“纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴RA桑巴RA吽。”

这是《喇rong课诵集》里《烧施仪轨》的咒语。汉文《大藏经》中则是：“南无萨嚩怛他誐多嚩噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽。”若持诵此咒施食，便可不堕饿鬼。

那么，怎么样施食呢？

先准备好一些饮食放在干净的器皿中，诵此咒语七遍作加持，洒一点水之后，将饮食置于户外，或者把它烧掉，这些烟所接触的众生都会得到利益。若能常诵此咒并供奉饮食，可令无量饿鬼皆得饱足，亦为供养百千俱胝如来。

此外，在为饿鬼作《烧施仪轨》时，藏地通常会念四位如来的名号：“仁钦芒拉香擦洛、热贼丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。”译成汉文则是：“南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来。”持此四位如来的名号，可以救度无量饿鬼，令其从痛苦中解脱出来。尤其是人刚死时，若依此仪轨作施食，对中阴身有极大帮助，同时对鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。

(南无多宝如来：能破一切诸鬼多生以来悭吝恶业，得福德圆满。

南无妙色身如来：能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足。

南无广博身如来：能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱。

南无离怖畏如来：能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。)

汉地寺院作施食时，实际上会念许多密咒，如普召请真言、解怨仇真言、开咽喉真言、变食真言、甘露水真言、供佛真言、施无遮真言等。这些仪轨和咒语，非常有加持力，我们学院的道友也要会念。

● 火施如何利益众生

本来有些厉鬼、非人天天杀生，以有情的生命为食，但我们若能通过作火施，让它们享用焦烟味，它们暂时也能得到满足。同时，我们依靠念诵仪轨等法施，令其相续获得解脱，从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏，这也是一种无畏施。

因此，烧焦烟已经具足了三种布施：烧食物是财布施，念仪轨是法布施，以此加持它们不杀生是无畏布施。既然作火施的功德这么大，而且它和水施一样，也是简便易行、事半功倍之法，那么，我们每年进行水施十万遍，平时也不间断作水施和火施，这一点相当相当重要。

尤其是火施，最好每天下午念一下。因为下午是鬼神、非人集聚的时间，一些闭关修行的要诀中也说，到了下午，尤其是太阳落山的黄昏时分，念这个仪轨最好不过。

念的时候，首先要准备饼干（或糌粑、面粉）、水两样东西，在食物上浇点水，然后念加持咒“纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴RA桑巴RA吽”七遍。

接下来是四位如来的名号：

“南无多宝如来”，念此名号能摧毁饿鬼的吝啬恶业，使之福德圆满；

“南无妙色身如来”，念此名号能破饿鬼的丑陋身形，得妙相具足；

“南无广博身如来”，念此名号能令饿鬼咽喉宽大，随意享用所施之食；

“南无离怖畏如来”，念此名号能灭除饿鬼的一切恐怖，远离恶趣之苦。

（《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多生已来悭吝恶业，即得福德圆满；由称妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足；由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱；由称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。”）

在我家乡那边，好多老修行人在日常生活中，时时刻刻想到利益众生，就算在方便时、扫地时、倒灰尘时，也会念一些咒语，回向给那些肉眼看不到的饿鬼。其实作为佛教徒，时刻有一颗善心很重要，若能如此，不论你做什么、到哪里去，周围都是可以帮助的对象。只要对地狱、饿鬼、旁生、人类等有一颗善心，随时发出你的光和热，就可以帮助无量众生。反之，假如没有这颗善心，当自己遭受饿鬼危害时，则很容易想去报复它们。这些饿鬼原本就已经很可怜了，冬季太阳寒冷，夏季月亮酷热，始终都摆脱不了痛苦。如果我们不但不能减轻它们的苦难，反而还火上浇油，增加它们的痛苦，这实在不是修行人的行为。

其实从大乘最高境界来讲，万法都是自心的幻化，这些饿鬼也不例外。因此，真正能伤害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的我执。寂天菩萨也说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”世间一切灾害、恐怖、痛苦，全都是从我执而生，我执是最可怕的魔王，正是因为它，我们才会被鬼魔所害。因此，修行人应该对付的，不是那些饿鬼，而是根深蒂固的我执。

我们作为修行人，首先应承认鬼的存在，同时若有鬼来害你，应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等，统统都归罪于我执上，诚如《修心七要》所言：“报应皆归一。”若能如此，你的修行必定会成功。

● 断除吝啬而行布施

转生饿鬼之因。《业报差别经》中讲了饿鬼的十种因，如云：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”明白这一点后，我们要依据经典所言，观察自己造过这些因没有，如果有，就要通过持咒等方式忏除恶业。同时还要知道，现已堕为饿鬼的众生非常可怜，应当想方设法布施一些饮食给它们。

现在有些人，拥有一点财产便死执不放，舍不得用在对今生来世有意义的事上，从来都不愿意布施，也舍不得自己用，还经常跟别人哭穷，说些可怜兮兮的话：“我实在没有钱，太穷了！”这样的人虽然不叫饿鬼，但实际上已经在感受饿鬼的果报了。

从前有一则寓言：两个小鬼要到人间投胎，阎罗王对两个小鬼说：“让你们去做人的话，一个要一生布施东西给别人，一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的人？”

小鬼甲一听，赶紧跪下来说：“阎王老爷，我要做一生从别人那里获得东西的人。”小鬼乙则默默无言，静静听候阎罗王的安排。

阎罗王把抚尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐，可以处处向人乞讨东西；小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”两个小鬼听后，愣了半天，无言以对。

这则寓言，也反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到，最后一贫如洗；而总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现。

现在有些人因为前世的福报，拥有一点钱财和快乐，但即生若没有积累福德资粮，后世也会像婆提一样，善根用尽后只有堕落。所以，我们为了来世的安乐，今生务必要积累资粮，否则，一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你。

我有时候遇到一些人特别有钱，他们认为自己很了不起，却不知钱财就像水泡、就像夏天的彩虹，很快便会消失了。你今天有的，明天或许就没有了，而且就算你积累得再多，死时一针一线也带不走。

要知道，我们所有人终归一死，死期也是不定的。这脆弱的生命一旦终结，世上的一切都不会跟随自己，只有善业和恶业才如影相随。

因此，我们万万不要像婆提那样吝啬，而应尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐，如米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”比如你在饭店吃饭时，旁边来了一些乞丐，对你竖着大拇指一直念“嗡玛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”，按照米拉日巴尊者的教诲，你就应该把盘里的部分食物分给他。

《摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”意思是说，如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，长远来说，自己可从轮回长夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受贫穷之苦。

如今我们看到的乞丐或穷人，其实就是前世未造善根，才成了今天这个样子。所以，当我们稍微有点福报时，应该在自己享用的同时，分一些给其他可怜众生。否则，始终围绕着自私自利的心，受它控制，那即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，也不会感到满足。

师的开示：注意消防安全。

有些道友喜欢做烟供。做烟供是有功德，对鬼神也有利，但不要只知道做这些，不小心烧起来真的很危险。你在门口烧烟烟，结果风一吹，火马上蔓延到别的地方，然后在那儿烧了起来。火是很可怕的，藏地民间有种说法：发生火灾时，火里面有一种鬼神，他会突然变成火星溅射到其他地方。比如说，这棵树正在燃烧时，突然会有一大块火星“啪”地飞到对面山上，然后整片山都可能烧起来。

希望佛教徒在做一些仪式时，一定要注意安全。我之前看过一个视频，里面的人在城市的公园、植物园，甚至是高楼大厦上做大火供，各种各样的东西在那儿烧，这真的很危险。也许有的道友经常做火供、烟供，但如果发生火灾，普通人也没办法接受。

一方面自身的功德是很重要，烟供、灯供这些都很重要，但现在最好是通过一些方便方法来做，既不能危害社会基本的公共秩序，也不要损害自他的生命和财产。

听说上海就有个人，找不到合适的地方烧焦烟，于是在几十层的高楼顶上烧。大家都以为发生火灾了，灭火人员也不敢上去，只好把消防车开到楼下，开始往上喷水。但他们的水，也不可能喷那么高。

其实这是不合理的。作任何一种佛教仪式，必须要符合当地的民俗习惯，如果在大城市里条件不允许，那象征性表示一下就可以了，不一定非要去做。

假如你非要烧焦烟，则可在一个小盆里，或在电炉上烧点食物，稍微冒出烟以后，念念仪轨观想利益众生就行了，没必要弄得浓烟滚滚。有些人认为，烟越大就越成功，再加上旁边有敲鼓吹螺的声音，马上就泪流满面：“S师真了不起！这个火焰这么大，说明S师肯定是高僧大德，是诸佛菩萨的化现！”

当然，我这样讲并不是否认这些，认为这样做没有意义，而是提醒大家：做有些事情一定要恰当，否则就会过犹不及。其实，作火施是很有功德的。倘若你在修行的过程中，身体不好、做恶梦、感觉有非人加害，这时候就可以作这些仪式。不过，你不一定要请上师来念，自己念就可以，这不像有些戒律，必须要出家人传，在家人没有资格，而诸佛菩萨的名号和咒语，谁念的话都会得利。

总之，我们不能堕入两边，要么认为这些完全没必要，要么整天做这些而不闻思修行，这都是不合理的。

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