一、爱心、慈悲心、菩提心

（一）爱心与慈悲心的区别

1、广度不同：爱心所缘范围小。某个地方发生自然灾害，对受灾区的人或者对某个特殊的弱势群体产生悲悯之心，关心他们，希望他们拥有幸福，这是世俗的爱心，但这种爱心的范围是有局限性的。如果是因为某地发生自然灾害，便只对这个地方的人有这样的爱心，或是对老人、病人、贫穷的人等，给他们一种关爱，这是非常好的，但是所缘范围很小，不会想到天下所有的众生。所以，爱心很有价值，但与慈悲心相比，因为范围有限，所以稍显低级。

2、深度不同。比如，在某一个地方受到自然灾害的时候，有爱心的人会希望受灾群体此时的痛苦能够消失，拥有快乐，但没有考虑过这些生命生生世世的问题，甚至没有想过希望他们这一辈子能够幸福，而是只考虑眼前的事情，希望他们当下拥有快乐。这也是很好的，我们也需要培养自己的爱心，但它与慈悲心还是有差距。

（二）四无量心何以称无量。

1、范围无量：生命的范围有多大，慈悲心的范围就有多大，这也是一种大平等，是对所有众生发这样的慈悲心，修慈悲的对象无边无际，故称之为无量。

2、功德无量：对5个人修慈悲心和对100个人修慈悲心是不同的，对无量无边的众生修慈悲心，功德也是无量的。

（三）慈和悲不同。

慈心是希望所有众生拥有幸福快乐，悲心是诚心实意地希望众生远离所有痛苦。

（四）菩提心是更高级的发心。

1、菩提心比慈悲心还要更高一级。

2、菩提心必须具备两个条件。

第一个条件就是具备慈无量心和悲无量心，希望所有众生离苦得乐。不过，这只是一种心愿，还没有到菩提心的层面。

第二个条件就是在这种心愿的基础上有要去行动的想法。菩提心不仅仅是一种心愿，还会带有使命感地去落实在行动上。当慈悲心逐渐强大到一定程度时，我们会开始有责任感和使命感，会开始有要行动的想法，这和仅仅拥有慈悲心是不同的；当慈悲心不够强大的时候，只是在内心发一个愿，不会有后续。

3、为利众生愿成佛。

菩提心不仅仅是希望众生离苦得乐，而且自己还要去做这件事。这时我们会发现有一个办法，可以让我们满愿——假设我成佛了，我完全可以非常成功地利益众生，让所有众生离苦得乐。当然，佛也没有办法在一瞬间让所有众生离苦得乐，但是成佛以后，佛度化众生的事业永不停息，度化众生的方式也各种各样，所以，只要能够成佛，就能真正利益到众生。于是我们下定决心要成佛。这种要成佛的心，就是菩提心。

4、菩提心不共爱心和四无量心之处

觉悟二字，世俗的爱心有吗？没有。

四无量心的慈悲喜舍有吗？没有。

唯一只有菩提心才是觉悟的心，而觉悟的理由就是要利益众生。如果成佛的原因，是因为佛很伟大，或仅仅是为了脱自己的生死，那就不能称之为菩提心。

世俗的爱心和慈悲心，佛教也有讲到。比如，天人中的梵天有着强大的慈悲心，但没有想到要觉悟，所以他的慈悲心不能称为菩提心。

（五）走出误区。

有人说自己有菩提心，但是没有出离心。希望所有的人成佛，希望所有的众生快乐。

这种想法乍看是很有迷惑性的，特别对于初学者来说，在既没有理论基础也没有修行境界的我们来说，似乎应该很随喜。

其实这种想法是非常颠倒的，这种“希望众生成佛”的心只是普通的口头发心，连菩提心的边都没沾着！

菩提心是包含着慈悲和觉悟两个层次的，出离就是觉悟的一种初步的表象，如果连出离心都不具足，最好也就是一个世间的爱心层次。

自己对世间的贪心还在，还觉得世间完全可以得到安乐，却希望众生去成佛是非常荒谬的，这种心甚至连普通的爱心都比不上，只能算是一种贪心！因为知道发菩提心的功德大，就在口头上说，然后在心里装模作样的想一想，就觉得自己和菩提心的距离缩短了，其实只不过是贪心增长了。

二、慈心、悲心、慈无量心

（一）真正的慈心是包含获得快乐的方法的。

《四发愿文》云：“愿诸众生永具安乐及安乐因。”仅仅认识痛苦及苦根是没用的，还要知道快乐及快乐之源，并且要认知如何才能获得快乐，否则就找不到根除苦难之法。比如看见一群小孩掉进厕所快要死的时候，我们肯定会知道他们很难受，甚至会了解他们是如何掉进去厕所里的，这个同情心、怜悯心绝对有，这被称为悲心。但仅仅如此是起不到实际作用的，还需要有一个周密的解救计划，并且按解救方案救度他们，这称为慈心。

（二）慈悲不离智慧

要从根本上得到快乐，就要远离生死轮回，从轮回中解脱才能得到真正的快乐。要从轮回中得解脱就得放下轮回之根——自我、无明的二元论，否则永远无法从中解脱。目前的我们还没有能力让众生从轮回中解脱，因为我们也在无明的二元论中，一个盲人引导另一群盲人肯定会很困难。但就像充电一样，我们必须要积累这个能力，总有一天能够帮得上他们。

（三）出离心不离慈悲心。

觉悟即是弄明白自己是谁，验证自己的真实身份。

要了解自己是谁，就得深入了解如何出离这个不健全的生死轮回，了解由出离心所引生的慈悲心、菩提心，以及因此生起的无我正见，这样才能彻底改变我们的价值观。

因此，在修行中出离心和慈悲心如同一个人的左右臂，缺一不可，也是最便利的方法。我们要深入了解由忍辱、包容所引生的慈悲心，不但要了解它，还要训练它，熟练到能把芸芸众生都当成自己的父母为止。此时的慈心，才可以称为慈无量心。

三、如何理解本课中国王杀生的公案

（一）对于需要以贪欲或者愤怒的形象等调化的不同众生，圣者菩萨可能有不同的调化方式。

虽显现上好像没有慈悲心，但内在的慈悲心等非常圆满。如本课中国王杀生的公案就是如此。

愤怒本尊显现上也会有杀生，但他们有慈无量心。而且佛陀说，他人的相续唯有佛及如佛者方可测知。

在本课的国王杀生的公案中，那些被杀的人是菩萨自己化现的，所以这都是菩萨智慧、悲心、方便的体现。

（二）凡夫人没有智慧的情况下一味地溺爱子女并不是慈无量心。

有人说，父母对儿女修慈心，从小溺爱孩子，随其所愿，但因此造成孩子长大后犯法被枪毙，这是不是说明我们不能对所有的众生修慈无量心？

因父母溺爱遭至枪毙的案例中，一般情况下，父母可能有相似的慈心，但离慈无量心有很大差距。

而且在在学习舍无量心时也讲到，按照窍决的修法，要首先修舍无量心，这也是为了避免慈心、悲心等出现偏堕的风险。

（三）公案其实再次说到了清净心和成就的关系。

因实执导致成见，因成见延误法缘。

可参阅仓央嘉措和其姐姐的公案。

一、修慈无量心

（一）何为慈无量心？

1、定义：

《涅槃经》：“若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。”

2、比喻说明：

像父母对子女的慈心：全然不顾孩子的颠倒行为、脾气不好，也不顾自己的艰辛劳累，只要能让他平安、快乐、舒服，就会想方设法去做，这是父母唯一的目标。

（二）具体修法：

1、座上：

（1）观想的方法：

A.众生求乐反行痛苦因：每个众生都追求快乐，但是却不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，所求与所行南辕北辙、背道而驰。

B.愿痛苦众生得乐：心里要这样默想：“这些希求安乐反而唯受痛苦的众生，若能都各随所愿、各得其乐，那该有多好啊！”

屡次三番这样进行观修。

C.愿有情得乐：最后观想：“三界中的所有众生，不单单是我渴望安乐，其他众生也同样唯求安乐，这一点跟我没有任何差别。”

一直修到真正生起这样的定解为止。

（2）观想的时间：

修发心时，要一边念发心偈，一边这样观想。

2、座下：

（1）以三门角度宣说：

A.总说：“慈身业，慈语业，慈意业。”

口中所说的话、手中所做的事、心中所生的念头，绝不能损害众生，自始至终要真诚慈爱。

B.详说三门慈业：

  a.三门慈业的必要性。

（a）因果不虚（以目视众生为例）：

🔹理：《入行论》：“眼见众生时，诚慈而视之。”

目视其他众生若能和颜悦色，就会感得身相庄严，佛经云：“慈目视众生，得大威妙色。”

若损害众生，感得相貌丑陋。

🔹教：

《入定不定印经》：“妙吉祥，假使有人以嗔恶心挑出十方一切世界有情眼目，若复有人以嗔恶心于菩萨所不欲眼视背之而去，其罪重彼无量无数。”

（b）修行的一种检验方式：修大乘佛法的话，入定不入定、闭关不闭关不重要，重要的是要看平时的行为。

  b.三门慈业的具体要求。

（a）身：

🔹应行：温文尔雅，给人一种舒心悦意之感。

🔹所断：杜绝危害他众。

（b）语：

🔹应行：口中所说的每一句话，都实实在在、悦耳可人。

🔹所断：不带有藐视、侮辱、讥讽他人的意味。

（c）意：

🔹应断：

🔺绝不能望自己得到好处。

👉《入行论》云：“一心乐利他，不望得善报。”

🔺不能凭着虚伪的调柔威仪、温和语言等，让别人把自己看作菩萨。

🔹应行：处处饶益众生。力求达到发自内心唯一渴望就是利益他众的崇高境界。

在念发心偈时，可以有时候观想皈依境，有时候观想慈无量心的内容，有时候心里反复发愿。

👉“但愿我在辗转投生的生生世世中，连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。”

（d）意小结三门慈业。

《分别业报略经》：“慧者应当知，慈愍不害生。”

（2）从对境角度宣说：

A.当善待依靠自己之众生。

  a.理：

（a）应断：乃至看门狗以上，也万万不要随意殴打、过分役使。

（b）应行：对于依靠自己的眷属、奴仆、旁生等，都要满怀关爱之情。

  b.例：

《阅微草堂笔记》：一比丘尼对观音菩萨上供，梦中菩萨希望比丘尼将供品拿去给寺院外的难民吃，并强调“救活他们的命，比给我上供的功德要大十倍。”比丘尼惊醒后，如是而行。

  c.教诫应行:

供养真正有菩提心、离贪欲的大德，肯定有很大功德。但倒不如以悲心、慈心布施给可怜众生，这个功德应该远远超过前者。

B.修慈心之因：

  a.以理分析：

（a）现今下者之因：

如今投生为奴仆、看门狗而受到众人欺凌嫌弃的这些众生，也是由于往昔身为有权有势之人的时候造下了欺辱、藐视他人的恶业成熟的报应，而今来偿还宿债的。

（b）未来下者之因：

如果现在自己仰仗着有钱有势而凌辱别人，那么后世自己也同样会变成他人的奴仆来偿还宿债。

  b.以功德分析：

（a）理：功德利益不可思议。

特别是对自己的父母双亲、久病的患者等，自己三门尽力做利益事有不可思议的功德利益。

（b）教：功德等同实修空性大悲藏。

阿底峡尊者：“对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏者相同。”

  c.特说当孝敬父母。

（a）不孝之过患：

如果在父母年事已高、老朽不堪时，刺伤他的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。

（b）孝敬之义务：

🔹当以帮助父母趋入正法来报恩。

🔺《增一阿含经》：儿子将父母扛在左右两肩上，转绕大地承侍，也难以报答父母之恩。但若使父母趋入正法，则能回报恩德。

🔺《毗奈耶经》：将父母各安置于自己两肩，转绕南赡部洲，供养无数珍宝，都不能报答父母恩德。唯一能报恩的方法是什么？就是他们无信心者令其生信心，无戒者令其受戒，吝啬者令其布施，无明者令其产生智慧，这样才能报答父母之恩。

🔺《不思议光菩萨所说经》：“非饮食及宝，能报父母恩。引导向正法，便为供二亲。”

（c）教诫应行。

🔹对父母：

莲花生大士：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”

🔹对病人：

🔺戒律上的开许：佛在《毗奈耶经》中开许，僧众的钱财可以分给病人。

🔺功德：照顾病人有时候比供养圣者还有功德。

👉明勖法师在五台山去拜见文殊菩萨，在见到东台顶某寺院面容不好、行仪较差的僧人而心生骄慢；后来同行友僧生病，其又准备舍弃友僧单独去朝拜文殊菩萨，但后来发现这些人全都是文殊菩萨的化现，这些情况都是菩萨对自己的试探。

🔹小结：

《华严经》：“若见诸贫穷，老病众苦逼，无所归依者，大悲普慈念。”

（3）以断除违品角度宣说。

A.错误知见：无法避免慈心的违品——害众生。

🔹“因为我是在家人，要养家糊口没办法不害众生。”

B.遣除：

  a.可以断除慈心违品：

不杀害众生而养家糊口也并不是做不到的，即使是在家人，生活如理如法也不困难。

  b.以例说明：

（a）公案：

新疆地区的两个沙弥到拉萨拜见观世音菩萨的化身国王松赞干布，但到了拉萨药王山却见到很多被国王杀戮或者逮捕入狱之人，由此二人认为国王肯定不是观世音菩萨的化身，后来国王对其解释说“由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化。但我下命令砍杀的那些人，全是我自己幻变的。实际上，我本人对一个众生的一个汗毛孔，也从来没有加害过。”虽然二人安然无恙地返回，但因为对观世音菩萨产生邪见而没有获得任何成就。

（b）对比思维：

松赞干布国王事业广大却没有损害众生一个毛孔，我们只是维持一个家庭，又怎会没办法不害众生呢？

  c.以理说明：

（a）今生：仅仅就今生而言，自己也得不到丝毫利益，根本没有谁依靠害众生（造恶业）而获得财富的。

（b）后世：感受无边痛苦的报应。

（三）总结：当修三门慈业。

我们也要通过身体的行为、口中的语言、心里的念头，慈爱善待三界一切众生。

1、身：身体做的，应当是为了众生的事情。

2、语：口中说的，尽量不伤害众生，而且要对他们有意义。

3、意：心里想的，虽然很难全是无贪、无嗔、无痴的善念，但生起烦恼要尽快忏悔，想尽一切办法对众生产生慈爱心。

4、范围上：先从自己身边的众生做起，范围慢慢不断扩大，最终遍于三界一切众生。

一、诊断：为什么我对众生生不起来慈心？

（一）理上未能生起定解：

1、名言上：

（1）对所有众生都曾为自己父母的观念仍嫌模糊；

（2）对众生作自己父母时所给予的恩德，没有去深刻地忆念。

2、胜义上：

从究竟胜义谛而言，一切万法（有情、无情）都可以理解为是如来藏（法性）之游舞显现。

（二）以教理分析我和众生的关系：

1、胜义中体性无二。

（1）同为法性的游舞显现。

A.一切万法（有情、无情）都可以理解为是如来藏（法性）之游舞显现。

  a.同具如来藏的体性： 从实相上来讲，佛陀和众生是一体的，众生均是未来佛。

（a）释迦牟尼佛成道时说：“无一众生不具如来智慧德相。”

（b）《如来藏经》：“佛观众生类，悉有如来藏。”

（2）同是无而现。

通过离一多因等多种因可以抉择“人”无我（详细抉择过程请参见九十一课的隐藏窍决），每个众生均是这种无而现的体性。

2、名言上。

（1）显现上是别别他体。

名言中而言，有情众生又各有各的阿赖耶识（有法），可以说是别别他体。

（2）一切众生都曾做过我的父母。

A.总说：虽然名言显现中，众生是别别他体，张三、李四和我都是各有各的身体、相续等，但是并不是没有任何关系的别别他体，每一个众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女。

B.详说：

  a.教证：

《梵网经》：“若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”

龙猛菩萨：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。” 

  b.理证：

小牛犊刚生下来后，母牛马上就会舔破它的胎盘，否则被胎盘包着的小牛犊很可能会闭气而死；而小牛犊一出胎盘就知道寻找母奶，能站的时候，就能将自己的母亲跟其他母牛分别开来，根本不会错认。其实，旁生界母亲关心孩子，孩子无误认识母亲等现象完全可以说明，佛陀所讲的每一个众生都当过自己母亲的说法千真万确。 

  c.例证：

以进一步说明一切众生都曾做过自己的母亲。往昔，圆满正等觉释迦牟尼佛及其眷属行至途中时，路旁一位贫穷的老妇女看到佛陀后无比欢喜，一边喊着：“我的儿子!我的儿子!”一边奔跑过来准备拥抱佛陀。这时，很多比丘拦住她。世尊说：“她往昔曾经连续五百世当过我的母亲，这是她以前的习气，你们不要阻拦。”比丘们问：“为什么这一世她没有成为您的母亲?”佛陀说：“此有两个因缘：一是我今生的母亲曾发愿在我成佛时做我的母亲；二是她五百世连续做我母亲时，经常对我布施、生出离心造违缘，我也对她生起了厌烦心。”后来，她出家修法证得阿罗汉果。在佛教历史上，她在比丘尼中是“解经第一”。

（3）还是不能相信“一切众生都和我们彼此做过父母、兄弟、姊妹、儿女"怎么办？

A.教证来救：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处，则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。

B.教证对自己无效怎么办？

你可能需要先来证成“佛陀是量士夫”！如此一来，佛陀所说的话就真实无欺了。

此处可以有《释量论》伺候。

二、如何借助以上分析修慈无量心

（一）知母:

1、我的妈不止这一世是我的妈：对于现世的母亲，她不但现世是我的母亲，而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。

2、所有众生都是我失散多年的父母：三界轮回中的一切众生无一不曾做过自己的父母，大至老虎、狮子，小至蚊虫、蚂蚁，没有一个众生没有当过自己的父母。只是由于不断投生流转，现在认不出他们是自己的父母而已。

（二）念恩：想念、回忆母亲的恩德。

1、赐予肉体的恩德：人绝大多数是胎生的，当我们在中阴世界里毫无自由地生活，不断受到极为恐怖的中阴现象威胁，痛苦异常，走投无路，非常渴望能找到一个肉体的时候，因为跟这世母亲有缘，才终于找到了投身之处。那么，我们当然应当知道，没有母亲就不可能有我现在的身体。

（1）恩德如是：

A.母亲怀胎十月期间，严格地约束着自己的行为，为了不使胎儿受伤，饮食、起居、身体的活动都非常小心；

B.到分娩时，要遭受巨大的产难，像被百千把利刀割截身体一样，全身疼痛难忍，心识迷惑，分不清东西南北；

C.当见到孩子平安地生下来时，母亲好像得到了如意宝一样。听到了孩子的声音，就像听妙音一样喜悦。

（2）没感觉怎么办？

A.观察身边希求孩子的夫妻：观察那些为了要孩子的夫妻如何备孕、求医问药、调整身体、调整饮食习惯、调整生活习惯等等；

B.观察准父母：观察那些孕妇为了保胎、为了保护胎儿健康而做出的调整、努力和牺牲。

2、赐予生命的恩德。

（1）恩德如是：

A.养育之恩：刚出生时，我虽然有了这个身体，但是，作为婴儿的我是没有自理能力的，不可能依靠自己活下来，是母亲养育了我，而没有让我死去。这是赐予生命的恩德。

B.为养育自己而造下无量恶业：不说父母对孩子的爱护不当，就说父母本身，他们为了孩子也积累了不少恶业。从小到大，父母为我们造了多少恶业，为了我们的健康、成长以及成家，可能所杀的生命就无量无边。

（2）没感觉怎么办？

A.观察自己的父母为了让自己吃饱穿暖、身体健康等所作的付出；

B.观察身边的家庭中，父母是如何为了子女健康、平安忧心和付出的。

3、赐予财产的恩德。

（1）恩德如是：

小孩子刚刚出生时是一无所有的，身上连一件衣服都没有。但是，作为母亲，却能义无反顾地把自己的财产全部送给儿女。

我们可以回忆小时候母亲是怎么心疼自己，怎么养育自己的。她辛苦得来的东西舍不得自己用、舍不得供养三宝、舍不得布施众生，把好吃的、好穿的统统让儿女们享用。

（2）没感觉怎么办？

观察自己家或者身边的家庭中，父母是如何为孩子买房子、买车、买保险、交各种费用的。

4、教世间法的恩德。

（1）恩德如是：

小孩子刚出生时什么都不懂，连说话、走路、吃饭都不会。这些最基本的生活常识和技能，不是学校教给我们的，都是母亲教的。

（2）没感觉怎么办？

A.观察自己的父母是如何希望把自己所有的经验、教训都传授给儿女的；

B.观察年轻的父母是如何教孩子识字、走路、吃饭、生活常识的。

5、赐给修法机会的恩德。

（1）恩德如是：

因为母亲赐予珍宝人身、养育了我们，才使我们有机会学习和修持佛法，这是母亲赐予我们的最大恩德。

（2）没感觉怎么办？

观察自己利用这个珍宝人身做了多少善法，这些善法功德全部来源于母亲给的这个身体，所以乃至修持广大无边菩萨行直至圆满菩提佛果，都无不来自母亲的大恩大德。

（三）报恩。

1、世间之方法。

（1）养父母之身：想尽办法照顾父母身体，多关心他的健康。

（2）养父母之心：平时要随顺父母，经常给予安慰，多跟他说说话，去了远方时，偶尔打个电话回去……所以，要养父母之心，就应尽量随顺他的想法。

（3）养父母之志：子女的行为，不要让父母失望，如果自己道业增上、行为如法，父母也会觉得面上有光。

🔹如《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”相反，假如孩子不争气，父母在众人面前就会羞愧难当。

（4）养父母之智：不但要在以上各方面关心父母，还要长养父母的智慧。父母如果智慧低劣，老了就会觉得活着没意思，此时，我们应给他讲一些佛法的道理，让他有正确的追求目标；即使他不愿学佛，也应从精神上给予安慰。

2、出世间之方法：

（1）最好以佛法来引导：劝父母学佛，第一次劝不成功，要第二次；第二次不成功，要第三次……慢慢地，他们不但会学佛，还有可能会出家。

（2）为父母种福田：父母在生日，正是尽孝时。事先为父母种大福田，生时福乐百年，死后往生极乐，令父母生安死安，才是尽了孝慈。

（四）由近及远。

1、由母亲迁移到普通人。

当这种慈悲心在母亲身上修得很成功的时候，再迁移到一个现世对自己无利无害的普通人身上，对他修知母、念恩、报恩。

2、由普通人迁移到仇人。

这样修好以后，再迁移到一个自己今生不但不想利益，而且想还以报复的仇人身上，对他同样修知母、念恩、报恩等一系列修法。修好以后，自己不但对他没有了嗔恨心，而且有了很强的报恩之心。

3、扩大到所有众生。

要将范围逐渐扩大到一个村、一个乡、一个县……最后便观想天边无际的有情，对所有众生修慈无量心。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持