《入菩萨行》第四讲｜什么是真正的菩提心？

上一讲中的第一个问题和最后的讨论，两者非常相辅相成。其实这真的是关乎见地，因为不同的见地会产生不同的态度，我们称之为“所缘大所缘”(以大所缘为所缘)。在声闻乘中，轮涅之间的区别可说是更为坚固。而在大乘中，这两者有点像湿和水:既非同一事物，亦非不同事物。但你不能真正把湿和水分离，因为如果将湿全部拿掉，就没有水，水就不见了。所以当菩萨看着众生的时候，一公斤的众生即是一公斤的佛。基本上，这就是我们正在讨论的:半公斤的烦恼情绪就是半公斤的智慧。我讲述的方式有点偏向密宗，但也不全是密宗，即使在标准的大乘佛经里也有谈到这些。事实上，这部教文里也会讲到，或许是在第二品的时候,而且讲得非常有意思。

种姓这个词在印度语里是jāti，意思是出生，有点类似继承人的意思，或物种(species)--我喜欢“物种”这个词。大家知道，种姓有其自身的职责(svadharma)。非常美妙的是，受菩提心戒的仪式里也有这个概念。到了大乘的时候，寂天等人便会说:“当你发愿要令一切有情证悟的那一刻，当你生起菩提心的那一刻，你就成为佛的法嗣，你就成为佛的物种。”记得之前的偈颂吗?菩萨就是如此看待大家的，把我们看作佛的种属、佛的种族。事实上，接着在第三品中说到:“现在这就是你的种姓。那么你的种姓职责是什么?你的种姓职责就是行菩萨道。”这就是介绍它的方式。

听众:我想，他们说的佛子可能是指我们所谓的gṛhāṇa-paramparā。Paramparā(师徒传承)这个字指某一特定传统的传承，而gṛhāṇa也许是指居住在相同环境里的人。在我看来，这就是梵文“佛子”所指的意思。

我们的确谈到种姓职责，基本上人人都是同一种姓，即佛种姓。其实上一讲的问题和讨论都是出自这一点。令一切有情全都证悟的愿望并不是一种毫无根据的努力，这个愿望非常可行，并不抽象。愿一切有情证悟远远比达到世界和平容易得多，也比拥有一个安全健康的环境容易得多。

其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁；

菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。

如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏；

若有速令解脱者，畏罪之人何不依？

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

智者弥勒谕善财；彼心利益无限量。

略摄菩提心，当知有二种：

愿求菩提心、趣行菩提心。

如人尽了知，欲行正行别；

如是智者知，二心次第别。

愿心于生死，虽生广大果，

犹不如行心，相续增福德。

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为了便于讨论，我们可以将这深奥的菩提心分作两类:愿菩提心和行菩提心。但我应该要再做些澄清。事实上，如果将菩提心分类，应该分为胜义菩提心和世俗菩提心。但胜义菩提心在第九品谈到空性时才会讲到，而这里则是从第一品开始就对世俗菩提心有着大量教示。在世俗菩提心之内，又有愿菩提心和行菩提心之分。这两种菩提心的区别是:一个仅仅是愿望，另一个则是伴随这愿望一起的行动。因此，智者必须了解，在这两种世俗菩提心之间有许多区别，主要的区别在于力量--愿菩提心能结出很多果实，而行菩提心能结出无穷的果实。

何时为度尽，无边众有情，

立志不退转，受持此行心；

即自彼时起，纵眠或放逸，

福德相续生，量多等虚空。

为信小乘者，妙臂问经中，

如来自宣说；其益极应理。

像我们这样的无明众生，一旦真心诚意地立下誓愿要让无量有情众生获得解脱，那么自那时起，即使发愿者处于散乱、昏迷或沉睡之中，如此发愿的福德仍能如天空般无边无际地增盛。这是佛陀本人在其他佛经中详细阐释过的。

从某种角度来说，真诚地允诺要令一切有情解脱，就如同立誓或受戒。誓戒是一种纪律，誓戒也有如一个可以增长我们福德和善行的容器。举例来说，比如我们在世俗生活中不会杀人，但我们不一定会因此积累任何福德。我们不杀人只是因为懒惰或没有能力杀人，或只是因为没有理由这么做--我们何必杀人呢?但是如果我们受戒不杀生，那么即使在睡觉的时候，因为没有杀生，就连睡觉这样平凡、日常的行为也能积累福德。

若仅思疗愈，有情诸头疾，

具此饶益心，获福无穷尽。

况欲除有情   无量不安乐，

乃至欲成就   有情无量德。

如果你立下一个大誓愿，像是希望令一切有情证悟，那么这是个很大的誓言。所以寂天说:如果我们发愿令众生从头痛等世俗痛苦中解脱，纵然是如此有限的想法，也会让我们有不可思量的福德，何况我们拥有令人赞叹的无量心念，例如令一切有情众生从各种苦和苦因之中解脱，这种心念和行为的利益还需要解释吗?

是父抑或母，谁具此心耶？

是仙或天人，梵天有此耶？

彼等为自利，尚且未梦及，

况为他有情，生此饶益心？

他人为自利，尚且未能发；

珍贵此愿心；能生诚稀有！

珍贵菩提心，众生安乐因，

除苦妙甘霖，其福何能量？

仅思利众生，福胜供诸佛；

何况勤精进    利乐诸有情。

下一偈再次影射、暗示--也许这不是正确的词--有所谓的世间法，认为顺从父母和长辈是理所应当的事。当然，在受儒家影响的中国等地，这种文化十分强大。而寂天却在此评论道:即使是你的父母，他们是否有解脱一切有情这样宏伟的心念?是的，他们可能爱你，他们可能温柔待你，他们可能对你慈悲，但仅仅是对你而已，他们不会有想要令一切有情证悟的这种愿望。即使是最可敬的父母，他们也没有这样的愿望。

下一句可能是在对天神做些评论，例如帝释天、梵天、妙毗天、湿婆等。即使是这些天神，他们有令一切有情证悟的愿望吗?像是你的父母和所有这些天神、非天等等的众生，他们可能连做梦时都没有出现过如此贤善的心念;他们可能连做梦时也没有梦想过能令自己从轮回中解脱，更遑论让一切有情从轮回中解脱了!

所以当这个解脱一切有情的愿望在你心中生起时，这是非凡殊胜的事。佛陀赞叹说，这个想要利益众生的愿望甚至比供养一切诸佛更有力量。菩提心是令一切众生离苦并将其安置于解脱大乐之中的愿心，这种心念的力量还需要解释吗?

众生欲除苦，反行痛苦因，

愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

于诸乏乐者、多苦诸众生，

足以众安乐，断彼一切苦，

更复尽其痴；宁有等此善？

安得似此友？岂有如此福？

若人酬恩施，尚且应称赞；

何况未受托，菩萨自乐为。

一切有情众生都想脱离痛苦，却又匆忙奔向造成痛苦之因;一切有情众生都想要安乐，却因为无明而彻底远离安乐之因。因此，有情众生失去安乐与安乐之因，他们被苦因所染污，受到无尽痛苦的折磨。菩提心这殊胜的心、觉醒的心，是希望满足这些众生对安乐的渴求，并令他们从苦和苦因之中解脱。没有比菩提心更伟大的善德，没有比菩提心更伟大的上师或善知识，没有比菩提心更大的福德。世间凡夫认为，懂得报答他人的恩德和慷慨，就是品行良好的人了，而菩萨甚至无需任何理由或原因就自发地为利益众生而行动，因此具备菩提心的菩萨拥有无量的福德与力量。

⬧ 菩提心是悲心与智慧的结合

我要将诸位的注意力再次导向菩提心，尤其是它与第九品所阐释的智慧相关的层面，因为我们往往在听到菩提心的利益时--诸如各位已经听到的那些，而且后面还有更多--会有一个危险，可能会把菩提心只当成是一种同情心。我必须强调，菩提心从来不是如此，真正的菩提心是悲心与智慧的结合--当我们谈论智慧的时候，是在谈空性。

假设有一位初学菩萨刚进入这个菩萨的圈子，他没有任何背景，但深受这条勇士之道所吸引。然而我们知道，即使只是在理性上要熟悉空性这样的概念都很困难，所以初学菩萨必须从某处开始着手。当然我们会从慈心和悲心开始着手，但那样就能成为完整的菩提心吗?我一直在说:不行。所以要怎么做才行呢?要如何使这位初学菩萨的菩提心成为真正的菩提心?这就是为什么要有“愿一切有情证悟”这样的观念。

这里有两点是你应该注意的：[1]你不是只给他们食物和庇护所，你是要给他们证悟--你希望、你发愿令他们证悟。这是一个要点。什么是证悟?再次重申，证悟就是证得无二。在佛教中，证悟不是一个你要去的地方，证悟是妄见彻底消失。妄见来自哪里?来自对二元现象的执着。[2]另一个层面是:这一切有情众生，不仅是你的父母、孩子，不仅是你的邻居、同胞，而是“一切”有情.....这有什么效果呢?这个“一切”“无量”的概念和“无二”相辅相成，因为像一切、无量这样的词语非常模糊。从实修角度来说，作为今天授课的最后内容:假设你有个生病或临终的邻居，你可以愿他安好、平安、健康，不仅如此，通过这个善愿的力量，也愿能引致他的证悟，这样就让菩提心完整了。但如果你只希望让某位特定众生免于痛苦，并将他安置于证悟的境界，这并不是真正的菩提心。在大家能够确切掌握空性等课题之前，我知道现在菩提心对某些人来说有点抽象。尽管如此，这个无量的心态是大乘尤为独特之处。