这也是合理的。

导师和眷属都是佛，那么他的住处或者说刹土也就是清净的，所以处要观成是密严刹土。

如果是观西方阿弥陀佛的话，那处就观成是极乐世界等等。

法就是光明大圆满，这也就是真实的实相，这是真正的法。

到了彻底的时候就是这个法，没有别的法，一切诸佛都要从这里证入。

本来也是光明大圆满，最终显出来的也是光明大圆满，没有什么别的东西。大圆满就是一切具足，本自圆满。

时就要观到它是报身佛传法的常相续轮，就是不断地在传，没有间断的，就叫常相续轮。

这一句最后总结说，这是如实的观照，是极其合理的、最合理的，没有比这更合理的，在一切观念里是无上的观念，最好的观念。

从本以来就是五种圆满，你不以为我陷入衰损了。

没有衰损，一点也没失去过的，本来就是如此的。

即便你轮回了无数次，它也是这样的，那只不过是个假梦，一个念头罢了，能说明什么？你何必相信一个念头的话呢？

目前这些轮回的相，是你的一个念头的作品，是它在欺骗你，你不能再信任它了，应该知道无论何时何处都是圆满的、清净的，没有什么不圆满的。

从前已经讲过禅师开悟的公案，说一切都是好的，他就是看到人家卖肉的时候就开悟了。

有一天下雨到屋里避雨，有一个人说：我要精肉，屠夫就给他割一块精肉；另一个说：我要肥肉，又给他割了肥肉；第三个说：我要不精不肥的五花肉，又给他割了五花肉；之后他两手一叉：我的肉全是好的，然后这个禅和子就悟了。

确实一切都是清净的，都是好的，没有不好的，而且一切都是圆满的。

就像这样，本来就是佛。

而且，就我们在有法的见解上会分很多，认为有师、有众、有法、有时、有处。

现在告诉你，无论哪个方面全是佛，全是清净的，你只要把握住一个要点，他本来是就是佛，没有别的。

这样才知道，这是最符合实相的。

诸佛证得的就是这样的境地，所以我们随顺的是彻证实相者的见地，或者说本来实相的见地，这样来明观当然是合理的。

如果你还执迷不悟，说“我梦里现的不是这样，为什么要这么观呢？”

那你太愚蠢了，你的梦是一个错乱，难道还要待在错乱里不想爬出来吗？

“即是现有本来就是基住之佛，才如是明观。”

“现有”就是一切现显现为有的器情万法，或者叫万有，叫一切器情相等等。

总而言之，就是说本来他就是基住的佛。

“基”就是本体界，就是在本体界里本来安住的这样的实相、这样的正等觉，本来如此的东西，这就叫做自性佛。

基住的佛就是自性佛的意思，就是本体界本来的正等觉。

你安它是佛的名字也好，不安它是佛的名字也好，这个无所谓，总而言之就是他。

所以，这里的佛不要想成是一个人，本体界里本来就如是而住的自性。

你称它光明也好，称它是空寂也好，称它界也好，称它如如也好，称它心地也好，称它本元也好，称它主人翁也好，称它本来面目也好，称它圆觉也好，无论你怎么说都可以，不用佛的名字也都可以的。

这就是本来是佛、本来清净、本来圆满的意思，也因此才这样明观的。

这并不是把驴子说成马，把炭说成金那样，那是不符合事实的，那只是成了一种心里的假想，成了一种超极的妄想而已。

但现在是一种如实的正观，它是符合实相的，所以我们应当随顺这样微妙的轨道，契入到本性。

这也就是为什么学金刚乘法的时候，非常注重的就是要有广大方便的等起，以这个方便你就能够合乎实相。

等起就是第一状态，就是你的心往哪边走。

我们一再说了，本性迷失就成众生，悟了就成佛，所以必须得时时保持清醒。

在任何情境下，你必须得知道这是本来清净的，这样来趣入就是具足了清净观的等起。