自他平等的修行，从发心到落实

就是这样，我们这一生这样一路走来的时候，我们有很多不能忘记的事情，不该忘记的事情。但是我们回来的时候，再换了一个身体的时候，全部都忘掉了。这个忘掉的原因呢？民间的各种说法是不对的。主要的原因是我们在回来的时候换了一个身体，换了一个大脑，因为我们的思考跟我们的大脑有很大的关系；还有一个最主要的是，在怀胎那么长的时间当中，我们大部分的时间都在昏迷，至少在一个很短时间当中是一个昏迷的状态。这个长时间的昏迷对人的记忆就有非常大的影响，所以我们就想不起来了。

这个时候我们要下决心，要做到自他平等。我要幸福快乐，那么大家也都需要的；我要断除痛苦，那么大家也需要断除痛苦；我要解脱，所有众生也要解脱。我不能说：我只一个人解脱。如果我不愿意在生死轮回当中流转，那么其他众生也是不愿意的。所以我在任何一个问题上，我一定要做到平等，从此以后，我一定要为了所有众生修行。

我们不管做什么样的善事，首先我要发菩提心。哪怕是一件看起来很小的事情，比如说我去给佛供一盏灯，烧一支香或者磕一个头，做这么一个比较简单的事情前，都要想到所有众生都是我的父母，我要为所有众生供这盏灯，首先要有这个发心。最后做完了以后，回向的时候，我要把这个善根回向给所有众生，分享给所有的众生，为什么呢？因为他们都是我的父母，对我有非常大的恩德，我现在供这盏灯是为了感恩，所以为了报所有众生的恩我今天来供这盏灯。

我们诵经持咒的时候，开始的时候就要想，我为了报答所有众生的恩德，我诵经、我持咒等等，这就是大乘佛教的精神。前面有菩提心，后面有回向，然后中间的这一部分就是要专心地去做，这个就叫做三殊胜，《慧灯之光》里面把这三个殊胜都讲的比较清楚。希望大家阅读一下，这个对我们每一个人来说非常的重要。

这样一步一步训练以后，最后我们发现，大乘佛教让我们做自他平等是有道理的。我现世的母亲就是一个例子，而且我的母亲不仅仅是现世的这个母亲，所有众生曾经都是这样子当过我的母亲。现世的母亲对我的恩德就是一个例子。任何一个人，任何一个生命，他曾经都是这样子对我付出过，但是我没有做到报恩。现在我要开始修行，报答他们的恩德。

曾经我一直都是把我自己的事情作为头等大事，不管是行善、闻思修行，我只考虑我自己，从今以后我要平等，不是说不考虑自己，但是我要考虑我，然后我也要考虑一切众生。这样子以后，我们最后就能够达到一个自他平等的状态。

但是在现实生活当中可能比较难，所以我们不要求自己还没有修好，还没有训练好的时候去这样去做、去落实。我们虽然发了一个心——我要自他平等，但是实际上真正能够做到的话，还有一定的距离，有一个过程。

先发心我们要自他平等，这是一个很好的发心，但这是一个发心、心愿而已。实际上要落实的话，那也不是当时就能做得到，是要一步一步地去做的，同时也不要要求其他人当下就做到自他平等，这做不到，大家都做不到，但是我们每一个人都已经上路了，往这个方向走，已经很不错了。我们都还没有上路，还根本没有这个意思的话，那这个才是最可怕的。我们已经上路了，但是还没有到达目的地，这个很正常的，这个可以理解。

自他平等的一些其他相关理论，《入菩萨行论》里面讲的非常好；大家一定要学大圆满的前行《普贤上师言教》，这里面也讲的非常好；《前行备忘录》里面讲的也很好。首先是我们训练好自己的心，训练好了以后，然后落实到我们的生活当中去，落实到我们的行动当中去。大家必须要明白，这之间是有一定的距离和过程的。但是先训练好我们的心，训练好了以后再去做，我们的心还没有训练好之前，我们去做的话，那很多时候都是一个表演，是虚假的，没有太大的意义。

所以首先我们自己打坐，训练好，然后到时候我们真的是诚心实意地想去做自他平等，这时候可以落实到行动上。比如说我们十个人来到一个沙漠地带，只有我有一瓶水，其他人都没有，然后我也可以确定未来的一个星期，我们也遇不到水，喝不到水，那这个时候，我愿意把这一瓶水拿出来分给大家喝。我有一口，大家也有一口。

这就是落实到行动中，这是后期大家能够做到的事情，如果没有训练好，就去落实这个，第一个我们做不到，强制性地让我们做，就变成了压力。有了压力，我们以后就不想做。所以先不这么要求，先去内心当中训练，最后落实。

这个自他平等做好了以后，再去做自他相换，自他相换做好了以后，然后做自轻他重，这样子就是一个真正的大乘修行过程，这个非常重要。

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