佛陀告诉目犍连：于农历七月十五，十方僧众自恣时，为了令七世和现世的父母从厄难当中获得解脱，准备各种百味饭、五果、沐浴的用具、香油、锭烛、床榻、卧具，以及世间应有尽有的甘美食物，以著盆中。如果是把床榻卧具等全部放在盆当中，好像有点不方便。另外一个译本《佛说报恩奉盆经》中没有这句话，有些译本当中也是说，将应有的供品都放在器具当中，供养十方大德僧众。盆，可能汉文当中的盆比较小，但这里不一定是盆，是一个比较大的器皿。方法是这样的。

意思就是说，僧众自恣日时，把所有好的食物、好的床榻等等，世间当中应有尽有的、力所能及的、特别美好的、甘美的供品供养给十方僧众，这是最好的一种方法。

现在看来，不同寺院有不同的情况，有些有安居，有些没有安居。如果没有安居，那你在七月十五的时候供养这些僧众，有没有同样的功德？与所有安居过后、自恣的僧众相比，肯定是没有那样的功德，但是依靠不共的缘起，七月十五也是很了不起的佛欢喜日，按照传统习惯，在那一天供僧也是合理的，有一定的功德，可以这么说。

沙弥和沙弥尼以上的出家人，需要忏悔在半个月当中所犯的佛制罪，所以，布萨诵戒定在每个月的十五和三十，这是作为出家人不可缺少的。

第二个方面，安居很重要。佛陀当时在印度，印度夏天的时间比较长，有三个月，期间，外面草木繁盛，虫类比较多，僧众若是随意外出，脚下会在无意中踩死很多虫子，为了制止这些恶行、长养慈悲，佛陀要求僧众安居。

之前宗教政策没有开放时，在二十年当中，每个寺院基本都没有这些佛教仪式，尤其别解脱戒方面，很多寺院都没有。八十年代时刚刚开放，法王特别强调每个寺院都要恢复诵戒、安居、自恣，之后便派了很多堪布去各大寺院安居。我刚来时什么都不懂，但是他们也让我去。那个时候，我刚出家，自己有点好奇心，就答应了，法王也同意我去。1986年去过马尔康的一个寺院，1987年去五台山，1988年又去了马尔康的那个寺院，1989年去丹巴的一个寺院……那个时候，有二三十个人在那边安居，人不算很多，也是一个小庙，但现在汉地有些小庙比这还小，有些小庙真的很破。我们这里有些道友特别想接庙，也可以，但是你一定要慎重，可能等你辛辛苦苦建完以后，别人就把它拿回去了，没办法开展闻思学习。这种情况不是没有，一定要先看清楚。

安居的三个月中，或者一个半月的时间里，不能说任何过失。在解制日、自恣日当天，管家可以提问，僧众之间可以互相指出有没有过错，等等。之后，可以将自恣的财物分给大家。

另外，安居时要求结界，安居期间不得出界。在自恣日这天，僧众作了羯磨以后，便可以走出外面的界线。

在藏地，还要求自恣日前晚，也就是十五号的前天晚上，通宵讲释迦牟尼佛的十二相。曾经有一个晚上，我讲过三遍，到了两三点时，大家都困了。我说，反正睡着了讲也没什么用，我们可以观想通宵在讲。就让大家回去睡觉了。以前律师们也是这样，要求通宵讲，第二天早上再做仪式。这跟汉地等其他地方有些不同。去泰国的时候，发现有些地方也不是很相同。

这叫自恣日。僧人当中，沙弥以上都可以参与安居；如果没有受戒，不能参与安居。以后我们这些僧人，如果有能力建立寺院，寺院当中最好也要诵戒、安居，安居结束后也要解制。

刚才讲了，这个时候，为了现世父母供养饭菜。五果，在不同的讲义当中有不同的说法，有些人说是石榴、李子、瓜果、核桃等，但实际上，五果是苹果、梨子、香蕉……开玩笑。其实，就像五谷一样，是不同的水果。这里的供品，包括身体所触、鼻子所闻、眼睛所见、舌头所尝等。

比如，食物是所尝，沐浴的水器是身体的所触，香油是所闻，灯是眼睛所见。但是这里唯一没有讲耳朵所听的声音，也没有说五事当中的饮食和医药。但没有说，不代表不能供养。总之，要准备食物为主的供品，供养十方僧众，之后僧众接受。

有泥铁之二种，译曰应器，又曰应量器，以体色量三者皆应法故也，又以贤圣应受人之供养者用之也。

这些僧众具有清净的戒律，有圣众的修道等等，有像汪洋一般特别多的功德海。本来僧众就有很多不可思议的功德，那这些僧众更是有无量的功德海。

《赞僧功德经》也说：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。”

殊胜的高僧大德僧众，他们经常长养众生功德的种子，而且为供养者、祈祷者赐予人天胜果。所以在这个世间当中，任何的福田都没有超过佛教当中的僧宝，也就是僧众。所以，僧众的功德非常大。

昨天讲了，在佛经当中，佛陀对自己的姨母说，把你的供品供养僧众，对你来讲功德更大。在某些时候，僧众超过佛陀的功德。而且末法时代，佛陀已经示现了圆寂，而僧众作为佛教的代表，具足这样的功德。

在这样的功德者面前作供养，供养此等自恣僧，供养正在解制的僧众，现世父母和六亲眷属，得出三涂之苦。这里的六亲眷属，可能没有特别指定，比如说兄弟姐妹、父亲这边的伯伯叔叔姑姑、母亲这边的阿姨舅舅，还有仆人、朋友、弟子等，这些都属于眷属。如果你想要帮助别人，希望现世父母健康长寿，念这个经很重要；六亲眷属、凡是其他与你结缘的众生，想获得今生来世的快乐和解脱，都要供养僧众。那这样的话，应时解脱，三恶趣的痛苦也能得到解脱。

衣食自然，如果念这部经典、供养僧众，对供养者来讲，自然而然得到种种饮食。若父母现在者，福乐百年，有些译本当中没有这句话，我电脑上的这个译本也没有，但其它译本中有。现世父母福德增长、健康快乐、长命百岁。

对于过去的七世父母，有些说转生于化乐天当中，有些说是自在地幻化、生于天界当中，享受天界的所有的荣华富贵，比如天界的快乐、财富和长寿。意思就是说，对现世父母、过去七世父母，以及以七世父母为主的所有父母有情、所有与自己有缘的六亲眷属，都非常好、非常有利，依靠这部经典，可以为他们超度，可以为他们祈福。

这个时候，佛要求十方僧众，应该先为施主诵咒、念经、祈愿，为他们超度七世父母。这个译本当中，前后逻辑不是特别连贯，但译师是很了不起的大菩萨，意思上没问题，只是解释时要稍微注意一下。意思是，佛陀要求十方僧众为施主们念咒、念经超度，超度谁呢？七世的父母离苦得乐。作为超度者的僧人们，要行禅定意，不能胡思乱想，不能散乱，自己的行为、心识入于禅定当中，以正知正念来摄持，然后再可以接受食物。

接受供养的时候怎么样做呢？接到供品的时候，不能自己直接享用，应该先安放在塔寺当中，在一些绘画的、塑造的佛像前供养。如果找不到特别适合的佛像，可以观想在佛面前做意幻供养。

我们安居的时候也会这样，中午应供的时候，先顶礼很多佛菩萨。包括喝茶前，一般在宁玛巴中，先顶礼供养莲花生大师、菩提萨埵、赤松德赞，尤其是安居时非常重视，一定要念这些经文。汉地在这个时候也有念诵。这里也说，僧众咒愿竟，后才可食用。

《四分律》中云：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。”这个偈颂，一直非常受重视，在《四分律》当中记述了它的来源：佛苦行时，四大天王准备了金钵、银钵等，钵中装有很多蜂蜜供养佛陀，但佛没有接受，依靠神通将这些钵都变成了普通的钵，佛陀当时说了这个偈颂。《毗奈耶经》当中也有这个偈颂，但情节有点不同，当时频婆娑罗王，也叫影胜王，他为了供养佛陀和僧众，做了很多特别殊胜的饮食、花园，佛陀当时也说了这个偈颂。但这个偈颂的第三句话有点差别，《四分律》中是“若为乐故施”，《毗奈耶经》当中是“为利乐布施”，一个字的差别。可能是译者不同，其它差距不大。这个偈颂很重要。

汉地有不同的念诵，如《华严经》中云：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”饮食享用完了以后，祈愿所有的众生都得到真正佛法的利益。《华严经·净行品》里面有二百四十一个“当愿……”的发愿文。作为出家人，不管是在安居的时候、还是非安居的时候，如果别人有一些供养，至少要做一些简短的回向，如果各方面允许的话，最好是念《随念三宝经》《普贤行愿品》，包括这里讲到的《盂兰盆经》，这样对施主、对自己都有非常大的功德，很重要。

前面是佛陀要求，让施主供养，供养有很大的利益。此处，佛陀又要求僧众，得到供养以后，要念经回向。有些道友不愿意接受信众的财物，这没什么，是自愿的；有些是刚开始不愿意接受，后来条件不太好的时候接受；有些刚开始条件不太好，后来变成大法师，可以不用念经了。不管怎么样，都可以。但你要接受供养的话，每天至少要为施主信众念经做回向。那天有些管家、堪布也在说，念经钱，是因为你念经而供养你的，而不是因为你打工做事而供养的，否则就叫“做事钱”了。所以，僧众应该注意这方面，一定要念经。

“时”，是在佛陀说完此法之后，还是某一个时日，不是很清楚。即于是日，他的母亲在当下解脱了，不清楚目犍连是否知道。佛的加持不可思议，本来要感受一个劫的饿鬼之苦，于当下解脱。有些译本讲，解脱了三劫之苦。不管怎么样，这样很长时间中的痛苦都解脱了，后来转生到具光佛的刹土。阿罗汉有四种不知，这里，目犍连因为特别遥远不知，但佛陀能看到他母亲已经转生到具光佛的刹土。这在其它公案当中有说明。

目犍连的母亲已经得到解脱了。这个时候，目犍连白佛言：弟子的母亲依靠三宝的功德加持力和僧众的威力、加持力，已经离开了恶趣的痛苦、获得了解脱，非常稀有。——他也感到非常欢喜。那天一听到母亲的事情特别着急，现在放心了、安心了，非常欢喜。

目犍连紧接着问，未来世所有一切佛子，可不可以奉盂兰盆供养十方僧众？依靠这种方式，能不能救度现世的父母，乃至七世父母？目犍连非常了不起，并不是自己母亲解脱就可以了。母亲得到解脱以后，他又问，所有将来的众生是否可以依靠这种方式解脱。

佛陀说到，善哉善哉，快问！可能不是很快地问，因为已经问完了，快问的意思是很痛快、很爽快，这样的问题特别好、很切实。佛陀说，我本来也想说，你恰好就问到了，我现在给你回答，不仅你的母亲得到解脱，将来所有人的父母都能以这种方式而得到解脱。

昨天也跟大家讲了，在汉地还是很幸运，有这样好的经典来超度父母。同时，特别感谢历代的法王和国王们。《佛祖统纪》中说，梁武帝时期，公元四五百年的时候，就有盂兰盆法会了。后来，唐朝的很多国王也实行此法。所以，我想特别感谢历代国王的推行，不然不一定能在那么大的范围内广弘。我们这一代的佛教徒，也不要失坏以前优良的传统、好的仪轨。有些年轻的出家人，应该带着一种责任，以前寺院里面有什么样的传承、传统，古代是怎么做的，现在我们应该继续这样做。

现在有些寺院建得特别漂亮，金碧辉煌，但里面既没有讲经说法，也没有传统的仪轨、偈颂。有些不太如法，他自己从来没有闻思修行，在仪轨中随便加这个、加那个，但他所加的念诵中，可能有一些世间的偈颂，这些都没有必要。大多数寺院中，念的经特别好，是非常有加持、有意义的经典。但如果年轻人没有接唱诵的传承，很多会的老和尚慢慢就没有了。藏地就是这样的，年龄比较高的比较会，但记忆不行，很多都忘了，这样的话，整个寺院里面的念诵可能会慢慢失传。所以，寺院里面应该有符合当地传统的安居，应该好好举办盂兰盆法会。

刚才佛陀说，你问得很好，我给你回答。善男子，如果是比丘、比丘尼，国王、太子，大臣宰相，文武百官，普通的老百姓，孝顺父母的、具有慈悲心的人，应该为现世父母、为过去七世父母，于七月十五的时候——七月十五是特别有功德的节日，也叫佛欢喜日、僧自恣日。如同刚才所说，以百味饭食放在盂兰盆器当中，供养、布施十方自恣僧众，愿现世父母寿命百年、无病，一切烦恼痛苦都可以消失。

主要是对过去的父母报答恩德。包括现在很多人为了报答父母恩德，给他买一个手机，但手机的话，父母不一定能看得清楚，所以，有时候在精神上的报恩更重要。世间的财富，有一种是物质财富，有一种是精神财富。如果给父母精神财富，让他们有一点信仰最好；如果没有信仰，为他们做点佛事，这很重要。

年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。