《入行论》第188课笔录（下）
《入行论》第188课笔录（下）
原文作者：寂天菩萨
本文作者：生西法师
壬二、此相违难除：
前面一个科判是“与解脱相违”，这种和解脱相违的状态是非常难以遣除的。难以遣除是从哪些方面表现的呢？下面这些颂词就是表现与真如相违、难以遣除的方方面面。
苦海善力微，寿命亦短促，
为活及无病，强忍饥疲苦。
睡眠受他害，伴愚行无义，
无义命速逝，观慧极难得。
字面意思：在整个在三有大苦海当中，修善法的力量（善力）很微弱，寿命很短促，为了生存、为了自己健康无病，也要强忍饥疲的痛苦。我们耽著于睡眠，或者受到他人的伤害，我们经常喜欢和凡愚者相伴，行持没有意义的事情。在没有意义的过程当中，我们的生命迅速消逝，那么观慧是非常难以获得的，因此说相违是很难以断除的。
“苦海”，当然我们就不用讲了，整个三有就是痛苦的大海。“海”就是很多，然后“苦”就说没有快乐的自性，从苦苦、变苦、行苦的角度来讲，没有丝毫的真正安乐可言。
在苦海当中，“善力微”。“善力微”就是说行善的力量非常微弱。第一，从生起善心的角度来讲，很难以生起善心。当然一般的、普通的善念（善心），有些人是比较容易产生的。但是在大环境的情况之下，有些时候的善心也不太容易真实地产生，真实地保认，因为现在很多众生只看着发财、安乐，对于“生不生善心、怎样利益他人”真正去思考的人，比例还是不多，数量还比较少。对我们来讲也是一样的，我们要产生善心的力量很弱，比如说我们要生起要帮助他人的心、想要解脱的心，想要成佛的心，生起想要闻思修、听法或和道友们去研讨佛法的心，或要去生起一个打坐的心，像这样一种善心生起很微弱。
还有生起善心之后，我们要行持善法的力量也是很微弱的。我们想要真正地去行持善法，比如说每天要完成五千或一万遍的心咒，每天要打坐一小时或半小时，每天我们要听法，每天我们要去帮助众生，这样行持善法的力量也是很微弱的。前面第一品刚开始讲菩提心的身依和心依时也是这样讲的：众生在轮回当中漂流的时候，善心很微弱，犹如黑暗中的闪电一样，非常微弱（“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”）所以说我们的善力很微弱。善力强大了，才可以帮助我们累积到足够的资粮而解脱，如果善力微，怎么可能通过微弱的善力去遣除与解脱相违的轮回呢？所以说相违难除的第一个表现就是善力微弱。
我们自己如果现在善力微弱，我们想要解脱也很困难。为什么佛陀、上师经常要我们多修善法，多累积资粮？因为善力微弱的话，就没有办法遣除与解脱相违的轮回。所以我们必须要不间断地去闻思修、累积资粮、念咒等等。像这样我们内心当中的善心力很强大，行持善法的力量很强大，它的善果很强大，这样我们才会逐渐从轮回中获得解脱。
如果有机会，大家看一下《宝鬘论》。《宝鬘论》讲到了佛陀的这些资粮。佛陀成佛的资粮是非常非常强大的，不可思议的善法才可以成佛。当然现在我们离成佛还比较远，真正要离开轮回获得初地菩萨，他的善根也是需要很强大、很持久的善根。如果我们只是有时间的时候随随便便修持一点点、念一点点，其他的很多时间都在放逸、散乱，我们在这样的状态下想要累积广大的资粮，确实是非常困难。所以说善力微弱的缘故，相违难除。
第二，“寿命亦短促”。我们现在的善力虽然很微弱，但是如果我们的寿命很长的话，那还可以有缓冲的余地，但现在对于我们来讲，寿命是非常短促的。这个方面我们也很清楚。基本上现在大家在世间的平均年龄（平均寿命），也就是七十多岁、八十岁左右，有的是六十至七十之间。在这个平均寿命当中，我们现在已经过了多少年了？真正的寿命很短促。尤其是很多内地的修行者，在今生当中很小就遇到佛法、就对佛法产生信心的，不多（虽然有，但是不多）。有些是十八九岁，有的是二三十岁、四五十岁才遇到佛法。现在我们遇到佛法的时间很短，后面的时间也不长，寿命这么短促，我们在短时间当中要遣除和解脱相违的种种烦恼、业力，这个也是很困难的。
我们现在处在的这个环境，按照佛法来讲，是南赡部洲。一方面来讲，转生到南赡部洲的众生身体的所依在整个四大部洲是最好的，他可以受完整的别解脱戒，也可以发菩提心，也可以修密法，一生证悟的机缘都有，这个身份是最好的，但是南赡部洲的寿命也是最不定的。
在《俱舍论》当中这样讲，“北洲定千年”（按《阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部)》原文，世亲菩萨造，三藏法师玄奘奉诏译），北俱卢洲的寿命是决定的，有一千岁。还有“西东半半减”，是讲西牛货洲和东胜身洲，它们是一半、一半，西牛货洲众生寿量为五百岁1，东胜身洲为二百五十岁。“此洲寿不定，后十初叵量”，南赡部洲寿不定，从十岁到无量岁之间，最短的是十岁。我们说减减减，现在在减劫，减到最后人命最高的就是活十岁，十岁之后就死了，十岁之后就修持善法，慢慢往上增。在劫初的时候（寿命）是无量岁，“无量岁”是很长的意思，真正来讲是八万四千岁。在劫初的时候是八万四千岁，然后最短的时候是十岁，所以南赡部洲的寿命是很不定的，不象北俱卢洲寿命一定是一千岁。
南赡部洲最短的是十岁，最长的可以达到八万四千岁，虽然可以达到八万四千岁，但是也不排除中间夭折的可能性。北俱卢洲是绝对不会夭折的，中间没有夭折的情况，对此《俱舍论》当中讲得很清楚，其他三洲有夭折的情况。南赡部洲理论上可以达到八万四千岁，但是夭折的情况也是很多，比如说现在理论上平均年龄六七十岁，但是夭折的情况非常多，比如刚出生就死了、几岁就死了、十几岁就死了、二十岁、三十岁、四五十岁就死了，这种情况非常多，像这样南赡部洲的寿命是不定。
既然寿命是不定的，那我们就没有任何的可保证性，不知道什么时候（就死了）。今天可能我刚刚皈依，今天刚刚想要修佛法的时候，突然因缘来了，我就去世了，去世了之后，在这么短促的时间当中想要遣除相违的轮回就很困难。所以寿命短促也是相违难除的一个因素。寿命是很短促的，一方面是这个地方宣讲的相违难除，从另外一个角度来讲，对我们也是一种提醒：因为我们的寿命很短促的缘故，所以我们要抓住这个很短促的时间，尽量避免散乱，尽量多修持殊胜的佛法。
然后就是下面的这个因素——“为活及无病，强忍饥疲苦”，“强忍饥疲苦”也是相违难除的一种体现。“为活”，为了生存，必须要“强忍饥疲苦”，还有很多劳作需要去做，饥饿和疲惫的痛苦我们要强忍。当我们饥饿的时候，为了解决饥饿的问题，我们必须要去工作、劳作，这个时间没办法去修法。当我们很疲惫的时候，劳作了一天很疲惫了，回到家里面，全身都没有力气了，在这样的状态当中也很难以修持遣除轮轮回迷乱的方法。所以说为了生存我们要“强忍饥疲苦”，这其实也是相违难除的一个体现。
为了“无病”，为了健康，当然有些人为了健康必须要去挣钱，有了钱才可以治病，所以为了治病的缘故他必须要去赚钱，这也是相违难除的一种体现。还有些人为了“无病”的缘故，要去锻练身体，也可以说是浪费时间，也会消耗一定的时间。所以说为了生存，为了无病，也要“强忍饥疲苦”，这个方面也是难除的一个体现。
然后下面一个相违难除就是睡眠。作为欲界的众生来讲，让身体得到休息的方法就是睡眠，欲界众生不睡眠是不行的，如果今天不睡眠，第二天就没有精神，连续不睡眠，我们逐渐就没有任何的力气了，做什么事情都不行，所以说睡眠也是必须的。
在《俱舍论》当中讲，欲界众生身体里面有很多的大种，比如四大种等很多的大种。让大种长养的方法有很多种，有些是通过饮食，比如说我们要定期地饮食，如早上、中午、有时是晚上，通过饮食来滋养大种，身体里的大种得到饮食之后它就有活力，它就可以支撑我们的身体有精神。有些大种必须要沐浴（洗澡），洗了澡之后，大种得到了滋养。有些大种是通过禅定来滋养的，有些大种就必须要通过睡眠来滋养，如果没有睡眠就不行。
像这样我们白天劳作，晚上休息，在这个休息过程当中，大种就可以恢复，所以说我们必须也要睡眠。但如果我们睡眠过度的话，这就是一个相违难除，因为有些人通过自己的业力或者是通过自己的生理（有些众生的生理情况、构造不一样），他比较喜欢睡眠，比较容易睡着，如果是过度的睡眠，也会让我们损失掉遣除相违迷乱的机会。假如每个人每天睡八个小时，可以算是一天的三分之一时间，一辈子（一世）三分之一的时间都用在睡觉了，像这样把我们睡觉的时间除掉，这个时间是没办法修行的。还有其他的时间里，要做其他乱七八糟的事情，这样算下来，我们真正修行的时间非常少。
我记得是在（没去看，应该看一下）以前学习《菩提道次第广论》的时候，当中有一段话，一个噶当派的尊者给我们算了修行的时间，睡觉的时间，生病的时间：在小时候一岁到十岁之间他是没办法修行，老了之后不能修行，中间的时候要追求饮食、睡觉、受痛苦，把这些时间全部算下来，真正来讲，一辈子真正投入修行的时间还不到五年。我们说：“怎么可能呢？还不到五年！”有时候要算的话，有些人整个一辈子修行的时间还不到一年，还不到一个月的（完完全全加起来不到一个月）。
如果每天我们只修行很短的时间，真正这样加起来，时间真的不多。我们从皈依到现在，好像一直在成为一个修行者的身份、名称在度世一样，但其实真正算下来，时间是非常少的。所以说在这样的前提之下，我们还是要尽量减少自己的睡眠。当然不睡眠是不行的，但是睡眠太多了，有时的确没办法修行，所以说尽量要减，有些人睡十个小时、九个小时，慢慢、慢慢要减，减到八小时、七小时、六小时，逐渐、逐渐减下来。减下来之后，我们就可以更加精进地去修行。有些人耽著于睡眠，晚上睡了，白天还要睡，有时还要抽空打盹，这个心态就没办法修持，再加上睡眠中也浪费了时间，所以说就没办法修持。所以说睡眠本身也是相违难除的一个体现。
然后就是“受他害”，我们在轮回当中，经常要受到其他因缘（因素）的伤害。当其他人伤害我们的时候，我们没办法遣除。当我们受伤害的时候，此相违难除的表现……第一个，当我们正在受伤害的这个时间当中，我们是没办法去修行的。第二个，当我们在受伤害的时候，我们是很惊恐的或非常嗔恨的，或者这时的心态是没有办法忆念正法的，或者说在受伤害之前我们得知谁要伤害我，这个时候心就开始乱了，伤害完之后可能还要两三个月或一两个星期，心态才平复下来，所以我们受一次伤害，把前面、后面、中间的时间加起来，像这样其实受伤害还是很难以修行的，这是从难以修行的时间来讲。第三，还有受伤害的时候，我们产生了种种后续效应，比如说受伤害时生起恶心、嗔心，这个本身就是和解脱相违、和轮回相顺的，所以说当我们受他害时，这也是相违难除的一个体现。
下面我们再来看“伴愚行无义”。我们平时很喜欢和凡愚者交往，为什么很喜欢和凡愚者交往呢？因为很多凡愚者的见解行为和我们自己轮回当中的见解行为很一致，比如说很多人喜欢凑在一起打牌、打麻将、打纸牌、在网络上打游戏、结伴去旅行、去歌厅、夜总会等很多地方，或者聚在一起喝酒、聊天、抽烟或者做很多其他事情，像这样经常“伴愚”。一方面我们“伴愚行无义”，所做的事情都是没有意义的，所做的所有事情都和解脱无关。还有，时间也被我们浪费了。还有一个问题就是说，如果我们经常性地和凡愚相伴，我们的见解、行为就越来越下降。佛法当中也这样讲：如果我们和比我们好的人交往，我们自己逐渐受他的影响，我们的见解、行为会朝好的方面发展；如果我们和同样不好的人在一起（和凡愚在一起），那我们的见解、行为就会越来越污浊，我们就离解脱道越来越远，我们的智慧越来越愚钝，所以这个方面就是“伴愚行无义”。
有些修行者认识到这个问题之后，逐渐地从这样的状态当中开始抽离出来了。有些还没办法马上抽离出来，还是一边修行，一边还是和凡愚相伴，这个就要注意，就比较危险。如果真的要保证我们修行清净的话，应该经常地和清净的友伴在一起，和智者在一起。如果和智者在一起，我们的见解、慈悲心、智慧、修行都会受影响，朝积极向上的方面去发展，所以说我们经常要亲近上师、亲近道友，经常和道场当中的这些道友们一起共修，其实这对我们潜移默化的力量是非常大的。
环境有的时候会影响我们。当我们在一个环境当中，比如说很多道友去过寺庙，在寺庙当中他所看到的都是佛像，所听到的是这些梵音，他所接触到的是这些修行者……很多道友去过去佛学院的时候也有这种体会，每天从早上一睁开眼睛就是想：“哦，今天上什么课”，然后就开始忙上课的事情，然后去听课，听完课之后，有时有讨论，有时就回来休息一下，吃个饭之后，下午又开始有辅导，然后有背诵、研讨，晚上又是大恩上师的课。所以他一天都是在佛法当中，所看到的一切都是一些修行者，所听到的是这些解脱的声音，在这个环境当中他的内心就很容易产生“一定要解脱，一定要向上”。在这种环境当中，大家都在行持善法，一个人放逸，都不好意思。大家都在精进，一个人睡很长，都不好意思，所以他说话的方式、思维的方式，慢慢就朝这个方面发展了。
为什么大恩上师在讲课的时候经常讲，有些修行者、有些居士在佛学院住过一年、半年或两三个月，在离开佛学院的时候，在上师面前发愿：“我回去之后，回到城市里面以后，一定要好好地学习，一定认认真真地把加行修完，或者说要认认真真地闻思修行。”过了几个月上师打电话问的时候：“现在怎么样了？”回答说：“现在不行了，现在的状态和在佛学院的状态完全不一样。”
为什么会这样呢？因为在下面所看到的一切和解脱道没有什么直接的关系，虽然从本性的角度来讲，一切都是上师的幻化的游舞，一切都是如来藏本性的显现，但是在表象上来讲的话，都是迷乱的显现。身边的人是不修行佛法的人，所说的、所听到的、所看到的这些，都和解脱没有什么直接关系，所以两三个月之后，他的状态慢慢地消失，然后又恢复到以前的状态当中。所以我们就知道，环境对一个人的影响是非常大的，因此说“伴愚行无义”，越喜欢和凡愚者交往，越容易行持没有意义的事情，所以这是相违难以消除的一个表现。
“无义命速逝”，在没有意义当中，今生的光阴、今生的生命很快就消失了。我们不知不觉当中，一回首，今生当中的三四十年已经过去了。以前汉地一个大德的话是这样讲的：我们这些人，从出家到现在，脚跟还没有站稳，三十年都过去了。好像不经意之间，三十年就过去了，再一眨眼，这一生就已经消逝了。虽然看起来的时候，一天一天的，有时觉得时间那么难熬、难过、难打发，其实真正来讲，时间就是飞快地消逝，而且这个消逝是在没有意义当中。在没有意义当中，我们的生命就消逝，那死的时候拿什么去应对死亡呢？拿什么去断除这个难以断除的迷乱呢？在无有意义当中我们生命消逝的话，那我们当然就没办法获得证悟。这是相违难除的一个体现。
还有一个是“观慧极难得”。“观慧”是什么呢？就是观察一切诸法无有自性的（无实的）智慧。观察诸法无实的智慧是迷乱真正的正对治。正对治就是说，通过观察万法无自性的、空性的智慧，去对治一切迷乱的显现法。这个观慧是极难得的，如果没有前世的善习，我们内心当中要产生万法空性的智慧，这非常困难。虽然我们内心当中有这个习气，有这样一种种性，但如果没有遇到佛出世，如果今生当中没有遇到大恩上师，上师没给我们宣讲很殊胜的空性的正法，没有通过很正确的方式引导我们逐渐趋向于空性，那这种观慧是非常难以生起的。我们说生起这个定解都很难，而且说真正要内心当中生起亲证、生起触证的智慧，就更难了。如果“观慧极难得”，那我们拿什么去断除和证悟相违的这个迷乱呢？这是很困难的。
或者我们把“观慧极难得”当成前面提到的所有佛友的迷乱因缘，那为什么观慧难得呢？观慧是能够断除迷乱的最殊胜的因，一旦这个观慧（了知一切万法无自性的智慧）生起来了，我们就可以断除轮回、断除迷乱。但是这个观慧是很难得的，为什么观慧很难得？因为善力很微弱，因为寿命很短促，因为为了活命和无病“强忍饥疲苦”的缘故，因为睡眠，因为“受他害”，因为“伴愚行无义”，因为“无义命速逝”，所以“观慧极难得”，我们这样来理解也可以。（或者把这个“观慧极难得”单独作为相违难除的一种因缘也可以。上段说过了。）无论如何，这种相违是很难以消除的。
既然众生处在这样的状态当中，相违是很难以消除的，他为什么会这样呢？我们就知道，因为他不了知空性的缘故，所以就安住这样的状态当中，对众生产生悲心，无勤地生起仁慈。一方面我们是观察众生现在的状态生起仁慈心。一方面，主要还落在科判上面，因为众生不了知空性的缘故，不了悟空性，那这一切的一切就安住在轮回当中，与解脱相违，然后这个相违是很难以遣除的，那么为了帮助他们解脱，必须要让他们了悟空性。所以说对于一个内心当中已经有了空性定解的人、正在修持空性之道或者已经证悟空性的人来讲，他内心当中会对迷失真性、不了知空性的众生无勤地产生仁慈心。
今天的课程内容就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
备注：
1、关于四大部洲众生的寿量（来自《俱舍论释》，洛德旺波尊者著，索达吉堪布译）
原文如下：
【众生的身量是固定的，寿量也同样是固定的吗？北俱卢洲众生的寿量达千年，西牛货洲、东胜身洲减一半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定，递减的最后为十岁，初劫的人寿为无量岁，在这之间也有许多增减。】
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