一、总说四种果报

十不善业中的每一种，都有四种果报，即异熟果、等流果、增上果、士用果。

二、详述四种果报

1、异熟果。

（1）体性：所谓“异熟果”，就是指不同的因最后成熟的一种果报。

《宗镜录》：异因成熟一果，如种子不同的苦因产生一种苦果，种子不同的甜因产生一种甜果，这即是异熟果的体性。

（2）分类宣讲。

A.以三毒分别牵引。

  a.对应方式。

🔹嗔心所致——入地狱。

🔹贪心驱使——堕饿鬼。

🔹痴心牵引——转旁生。

  b.教证依据：龙猛菩萨：《中观宝鬘论》：“由贪转饿鬼，以嗔引地狱，痴多成旁生，相反得人天。”

B.三毒混杂，以烦恼程度牵引。

  a.对应方式。

🔹上品恶业（三毒俱全、极其粗重、长期积累）——地狱。

🔹中品恶业——饿鬼。

🔹下品恶业——旁生。

（3）总结教诫。

《大宝积经》：“众生造善恶，如影恒逐形。”

十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。

2、等流果。

（1）总说法相。

A.法相：所谓【等流果】，是指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应。当然，不仅仅是人会感受等流果，包括恶趣众生，也会感受这样的果报。

B.详细拆解:

  a.藏文释义：“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。

  b.教证：《入阿毗达磨论》：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”

C.总结：

果和因非常相似，果是从因出生，像甜种子产生甜果、苦种子产生苦果，这样的因果关系就叫等流果。

（2）详说。

A.同行等流果。

  a.法相：同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。

  b.详说：教证：“过去生何处，当视今此身；未来生何处，当视今此身。”

🔹前世习气行为会等流到今世：如果往昔以杀业为生，即生就会也喜欢杀生；假如前世以不与取为业，那今生也会喜欢偷盗。

🔹从小就可以观察到前世的行为习气。

🔹同行等流果的业果规律遍通三界。

B.感受等流果。

  a.总说：十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。

  b.详述十不善业的感受等流果。

🔹杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。

依据：教证：《大萨遮尼干子所说经》：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”

🔹不与取。

🔺总说等流果：前世偷盗的人，将感得今生受用非常贫乏；即便有一点点财产，也会被强夺或偷走，被迫与敌人共同享用。

🔺别说对治方法：上供下施积累福德。

👉上供下施可避免受用贫乏之理。

教证：《决罪福经》：“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”

理证：（因果定律）种瓜得瓜种豆得豆。

比喻：因果连续同类不错乱。

👉即生勤作无法转变前世吝啬因的感受等流果之理。

如果往昔没有造善业，从来没有布施过，那今生就算费尽九牛二虎之力，拼命地想赚钱，也不会有发财致富的因缘。

👉即生无勤依旧感得前世布施的感受等流果之理。

有前世善因即生无需勤作：如果你具备往昔布施的果报，那么不费吹灰之力，就会拥有一生享之不尽的财富。你若想财富源源不断、滚滚而来，就必须精勤地上供下施。

特说南瞻部洲：南赡部洲是业力之地，前半生造业，后半生大多数都会成熟果报。倘若遇到殊胜福田，那么转眼之间，善果成熟也是有可能的。

公案：砍柴人把自己全部饭食供养独觉，以此感得财富、地位双丰收之果。

🔺总结：教诫树立因果正见。

👉正面宣说因果正见对佛教徒来说特别重要。

👉反面宣说违背因果之过失。

非法获取财富之过失：今生越来越穷，后世堕为饿鬼；非法享用财富亦成饿鬼因。

一、修行人为什么首先要对因果正见有坚定不移的信心？

1、原文：

作为一个学佛的人，在所有窍诀中，首先要对“善有善报、恶有恶报”之理有坚定不移的信心。……你们在座的有些人，从小因受环境、教育的影响，对三世因果始终半信半疑，甚至在最关键的时候，对因果并不那么确信，致使所有修行前功尽弃、功亏一篑，这是十分可惜的。

2、分析：

（1）从戒律角度分析。

A.戒律的根本是因果正见。

依因果制定断恶行善的戒律，是修道的基础；

B.戒律又是一切世间及出世间的根本。

龙猛菩萨在《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”此义其实源于《华严经》，如云：“如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。”意思是说，就像众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。在佛的境界中，无量时空万事万物的前因后果，如观掌中庵摩罗果一般清晰了然。经佛说法，后世菩萨、祖师的弘扬，因果缘起之理彻底彰显于世。

（2）从二谛角度来分析。

A.二谛有二谛各自的法尔理。

a.名言法尔理：世间万法全部都依靠自己的因缘而产生，外器世间的树木、花草等都依各自的因缘而产生，内情世间的轮回以及起心动念等也依各种因缘而产生，不依靠因缘而产生或存在的法绝对没有。所以大慈大悲的佛陀在有关经典中说：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”

b.胜义法尔理：《入中论》云：“若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。”意思是说，诸佛出世也好、诸佛不出世也好，一切诸法的本体就是空性，它就是一切诸法的法性，也就是胜义的法尔。

B.二谛无离无合。

印度诸位大德和智者们都说，现空双运在凡夫人面前似乎相违，但实际上并不相违，因为万法空性的缘故，因果不会灭失，而在因果显现的同时，万法又是空性的。

C.依靠名言谛得以趣入胜义谛。

a.若不依名言，不能证胜义。

如果不依靠世俗名言的种种方便，勤奋地积资净障，就不可能证悟超越一切戏论言思之胜义谛实相。

b.是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。

现在所能见闻觉知的一切显现，比如瓶子、柱子，或者现量、比量，它们的本体一经观察都根本不成立，是远离四边八戏的本体。但这两种境界是无离无合的，也就是万法的本体。一个叫做名言方便法，一个叫做胜义方便生法，依靠方便显现法能产生方便所生的胜义谛。胜义和世俗实际上是互相观待的，并不是只有遮除了显现才能证悟空性，也不是遮除了空性才证悟显现，或者说证成显现，并不是这样。空性和显现是无离无合的，它的本体就是显现，显现就是空性，应该这样来理解。

（3）唯有佛陀才能究竟了知深细因果。

在因果的深广方面惟有天中之天、圣中之圣——本师释迦牟尼佛，慧眼圆明、契法底源，现量照见了无边法界最极深细的因果实相。

（4）总结：因果正见是修道的基——戒律、积累资粮等功德法的基础；是证悟空性境界的验相之一（证悟空性的境界越高深，取舍因果就越细微）。

二、当如何理解法本中鸽子落在阿罗汉和佛陀身影里有不同表现的公案？

1、原文：

一次，佛陀和舍利子在祇园精舍附近经行，忽见老鹰在追逐一只鸽子，鸽子吓得惊慌飞逃，于是飞到佛陀身边躲藏。佛陀经行的身影覆在鸽子身上时，它顿时变得很安静，身体也不哆嗦了，内心也不恐惧了。佛陀再向前行走，舍利子的身影移到鸽子身上时，鸽子依然战栗不已、怖畏如故。舍利子见此，就问佛陀：“我和您一样都灭尽了三毒烦恼，为什么您的身影盖覆鸽身时，它便无声无息、不再恐怖，而我的身影覆上鸽子，它却仍然惶恐如初呢？”佛陀回答：“这是因为你三毒已除，但细微的习气还没有断尽。”

2、分析。

（1）何为习气？

A.佛法中讲的习气，是指一种俱生的喜好，比如有些人从小就喜欢积德行善，有些人天生喜欢为非作歹，这些都叫做习气；

B.大乘之妄惑，分现行与种子及习气三者，既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。舍利弗既断嗔惑之种子，而动则怒气如摧，是嗔惑习气尚存之现证，三乘中声闻全不断之，缘觉稍侵害之。佛全断之。述记二末曰：“言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。”

（2）为何阿罗汉习气没有断尽就会使众生感受怖畏？

阿罗汉虽然灭尽了三毒，解脱了轮回，但是相续中习气还没有完全断尽，在同行等流果业果规律的作用下，还会做出前世喜欢做的某些行为，如《萨婆多毗尼毗婆沙》所讲的，还有个比丘，虽然已得圣者果位，但却经常喜欢照镜子，原因是他前世当过妓女；此外，舍利弗既断嗔惑之种子，而动则怒气如摧；所以阿罗汉虽然证悟了人无我，断除了三毒所引发的自相烦恼，但是在行为上还无法做到完全清净，故依旧会使得众生感受到惊扰与恼害。

三、如何了知自己生病的原因？了知后当以何种方式应对？

1、第一种病因：一种是感受等流，是以前业因的果报。

应对：一定要发露忏悔往昔所造的恶业，再辅以这些治疗手段，两方面都来的话就挺好的。

因为这些病是通过业而引发的，如果把业彻底清净或者清净到一定的程度，根本的因没有了，那么表面上留在身体上的一些病也容易通过服药的方式遣除掉。

2、第二种病因：四大不调，是今生的缘导致。

应对：吃药非常管用。因为是暂时的缘，只要把缘终止病就好了。

3、第三种病因：得罪了某些非人。

应对：通过念经或者做佛事，这种病也容易消尽。

四、当如何理解砍柴人供养独觉饭食而感得兔子变为金子的公案？

1、原文：

就像《贤愚经》里的一个人，家里非常贫穷，天天靠砍柴去卖来换点粮食。有一天，他见一位独觉找不到饭，就把自己的食物全部供养了。然后去山里砍柴时，他遇到一只山兔，远远地把镰刀抛过去，兔子当下就倒在地上。他正要去拿时，兔子变成一个死人，直接跳到他背上，抱住他的头。他刚开始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，变成了一具金人。后来此事传到国王耳里，国王亲自去看时，见到的只是一具死尸，可是在这穷人眼里，却是明晃晃的金子。穷人还拿了少许金子献呈国王，国王一见金子，是自己从来没有见过的，就问这些怎么来的，他说是供养独觉的缘故。国王听了很欢喜，就拜他为大臣，让他享有种种尊荣。

2、问题。

为何兔子中途变成了死人、后来在穷人眼前又变成了金人？而国王第一次见到金人的时候只看见死尸，而当时死尸在穷人眼里还是金子？为何穷人拿着金子供给国王时，金子没有变成死尸，还是金子？

3、分析。

（1）诸法无自性，之所以存在种种的显现，唯是众生的不同业力而各自成立和显现。

比如，饿鬼面前的一碗水，即使成千上万乃至一切饿鬼，所见的也只是脓而已，根本不见有水，因为以饿鬼的业力，在其面前成立的只会是脓。但人的业力，在这碗水中则连一滴脓也不会见到，而唯一的所见就是水……一碗水摆在人的面前，虽然天人以其现量说这是甘露，圣者说这是玛玛格佛母，但是人却不会接受，因为以人的业力而言，现量所见的就是水，而于其他则别无所见。因此，同样的一碗水，在具有不同业力的众生面前，可以有不同的显现，如何显现则完全取决于不同众生所具有的不同业力。

（2）业力本身也可以转变，某种业力所带来的显现在遇到不同因缘的时候也可以转变。

4、详说不清净布施。

《毘耶娑问经》记载佛为毘耶娑仙人说有三十三种不清净（染垢）布施，佛弟子也应该了知、避免：

一、以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心施众生财物，这不是佛教的布施。例如有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。

二、属于人情上的投桃报李，礼尚往来，不算布施。或者他以前曾帮助过我，现在他有困难，我要回报他，这也不是布施。

三、有人施舍财物，不是出于真正的慈悲、怜悯和同情心，这不算布施。

四、因为自己有所欲求，喜欢某人、某物，而多付出心力、钱财，这都不算布施。

五、把财物投进水里，不能算是布施。

六、把财物丢到火中，不能算是布施。因为水、火都是自然物，你把财物白白扔掉了，却不能使众生受益。

七、贿赂或送礼给他人，指望以后可以受到提拔、照顾，这都不是纯净的布施。

八、花钱消灾，或是打发人家了事，这不是布施。

九、送人家鸦-片、海-洛-因、麻醉剂等毒-品，这不是布施，因为你在伤害他人。

十、送人家武器，不是布施。

十一、送肉与人，那是杀生而施舍给人家，这不算布施。

十二、有人收养了孤儿，把他们养育成人，但是指望以后可以使唤他们，做为帮手，就不能说是纯净的布施。

十三、为了出名、面子、身分地位而施舍，不是纯净的布施。

十四、为了逃税而出钱捐款或成立基金会，也不是纯净布施。

十五、有人破产了，把财物转到别人手里，不是布施。

十六、把有问题的物资给人，不是布施。例如因为打官司，自己的屋子有麻烦，干脆送给社会慈善机构，这不算净布施。

十七、自己没有钱，就拿人家的财物做人情，这也不算布施。

十八、食物在家里、仓库、农田被鼠、鸟所食，因为并非存心送与它们吃，不能说是布施。如果有意，则是布施。

十九、付他人酬劳，不是布施，布施是没有条件的。

二十、有求于人而给财物，不是布施。

二十一、打了人家，伤害别人，自己觉得难为情，然后送东西给他谢罪，这个不算布施。

二十二、有人在布施之前，期望人家以后会报答他，这不算布施。

二十三、有人布施了之后，期望人家以后会报答他，这不算布施。

二十四、有人施舍了之后心痛懊悔，甚至睡不着，这就不是清净布施。

二十五、有人把布施当投资，以为将来得到好报，这不是如理如法的布施。

二十六、有人自知将死，才把财产分给子女，这也不算布施。

二十七、为了得到尊重或希望别人感激而施舍，这不是布施。

二十八、出于嫉妒心而送财物的，不是布施。

二十九、出于攀缘心而送财物的，不是布施。

三十、出于欲望而送财物的，不是布施。

三十一、以对方福德多寡来挑选布施对像，这样的布施不是佛教布施。

三十二、布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，光做锦上添花的事，那也不算净布施。

三十三、把即将过期、坏掉的蔬果、鲜花送人，这也不是布施。但是如果对方马上食用或使用，得到利益，即是净布施。

一、关于谤法罪

原文：很多人从小没灌输过这种观念，长大之后对三世因果有严重怀疑，甚至产生颠倒之见，更有甚者还肆意诋毁，这是相当可怕的！

《藏传净土法》第二十课中讲：暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而并非是佛陀根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿往生极乐世界。但因为这两种人恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。

《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此两种人不得往生极乐刹土。《无量寿经·四十八愿》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这个教证讲得很清楚，乃至十念都能往生极乐世界，但造五无间罪和谤法罪者除外。印光大师云：“以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？”意即：这两种弥天大罪一定要通过强有力的对治或忏悔才能消除。

二、重视基础的闻思

原文：因果的这些基本道理，是特别重要的窍诀，你若对这些关键问题产生邪见，那么所得的法再高、再深、再妙，自己也不一定受益。现在很多人特别喜欢求大法，虽然我对此并不反对，但你的基础如果不稳，连个因果正见都没有，对善恶有报也怀疑，那就算修持的窍诀再殊胜，也不过是冰上建筑，不可能维持很长时间。

所以，我们现在最关键的是什么？就是要打好佛教基础。否则，如果没有因果正见，不懂生死轮回，也不了解宏观、微观的佛教世界，佛教的最深教言肯定无法接受。哪怕你已经得到了这些，但就像狮子乳无法用陶器盛一样，法器不合格的话，里面倒的甘露再美味，恐怕对自他也不会有利。因此，在这个问题上，希望各位要详细观察！

因果观念对我们来讲特别重要。尤其是作为佛教徒，如果你对因果不相信，最好先不要高攀大法，而应该学习《百业经》《百喻经》中的因果公案，以及因明《释量论》中对此的详细剖析，看因果在名言中是怎么存在的？它跟外道的道理有何不同？假如你有了因果正见，在此基础上，修什么善法都很方便。就像一个农民有了田地，就可以在上面种各种庄稼。不然，你连最基本的因果概念都没有，那贪求再多的其他功德，最后也可能毁于一旦。

三、检讨自己的生活

原文：我们作为修行人，即生中知足少欲很重要，在此前提下，对前世的因果也要值得重视。倘若你自己有福报，经常无勤就能得到财富，那去享用也可以。但若实在没有福报，今生再怎么努力也不能如愿以偿，那也没有必要太伤心，只要生活过得去就可以，不应该要求太高。

大家要根据自己的情况，尽量过一种比较简单的生活，不要奢求太多。爱因斯坦也说：“简单淳朴的生活，无论在身体上和精神上，对每个人都是有益的。”至于你在生活中会不会发财，则跟前世的福报有关。明白这个道理后，有钱也不必太开心，没钱也不必太难过，应当随遇而安，这一点很重要！