楞严经~妄语的过患广讲
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，
愿解如来真实义！
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
我们前面讲到了观世音菩萨和文殊菩萨所通达的耳根圆通，就是这个菩提。那么如何我们这个浊世的众生去修持呢？ 主要是要依靠断除淫心、断除杀心、断除盗心，这三种行为获得的。今天是这一卷的最后一段，也就是断除妄语。那么断除了这四个，以后不会流转的，应该是获得菩提。所以在这里主要讲耳根圆通的话，也是通过修学，应该懂得这些道理吧。其实懂这些道理的话，耳根是必不可少的。所以文殊菩萨那天为什么说：“我也是依靠这个耳根圆通来证得。”说的原因也是这样的。
那么下面我们就是继续学， 说
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
这里说：这个佛陀又告诉这个阿难尊者，同样的，在这个世界当中的六道众生的话，如果是他的身体还有这个心，就没有杀的行为、没有盗的行为、没有淫的行为，这叫做“三行圆满”。三行圆满呢，比如说有些大师讲的时候，因为没有杀，没有杀就是慈行圆满，慈悲的行为圆满；没有盗，就是施行圆满，施是布施的施；然后没有淫行，就是梵行圆满，就是梵净行，梵行圆满。也就是说，虽然这个六道众生当中，当然六道里面的可能旁生、饿鬼，这些都是很难。但主要是这个人为主的这些众生，如果是三行已经圆满了，这三种行为的话，已经圆满了，也可以说是不盗、不杀、不淫，都圆满了。但一个没有圆满，“若大妄语”，如果他还是信口开河，然后就开始说大妄语。如果他是说大妄语，是个大骗子。这样的话，那么“即三摩地”，也就是说：整个三昧地，就我们的这个禅地，就根本修行的话，得不到这个清净的。
因为说妄语的人的话，他的相续肯定是不会清净的、不会安住的。而且成了“成爱见魔，失如来种性”。 所以这句话大家还是要记住，其实这一段很重要。我们这个六道众生当中，虽然三行都已经圆满了，但是如果说妄语，那他的修行不会清净的。而且不仅是不清净，最重要的是什么? 成了爱魔和见魔。它就成就了什么呢? 成就了爱魔。爱魔就是贪执名闻利养。因为他説大妄语肯定有目的，他就贪执供养、贪执别人对你的恭敬等等，这样的肯定是有这种爱魔在里面的。还有见魔，见魔的话，他的相续被一些染污，见解上出现大的问题。所以他就着爱魔和见魔，这两个魔已经产生了。
如果一个人有这个爱魔和见魔已经产生的话，那这个人所作所为，虽然他自己说：我是如来的弟子、我是出家人、我是居士，但实际上他已经失坏了如来的家族的这种纯洁的种姓，他就完全失坏了。所以说我们在这个地方说，确实妄语实际上是贪着名闻利养而来的，其实他们是相辅相成的。憨山大师也是在他的《楞严经》的注释当中讲过：“此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养。”（已查教证，出自楞严经通议卷六之六）这句话大家要记住。 因为这个妄语，大妄语，是依靠什么样的因缘而来的？一个是贪，可能你说妄语的话，要么贪执名声、要么贪执财务、要么贪执地位、要么贪执一些其他的世间八法等等，就是这样的。然后他也是由这个愚痴而来，因为这个人很笨，所以说大妄语。如果不是很笨的人的话，直心道场就不会说，这个人很愚笨。还有他有一种傲慢心，因为有了傲慢的话，就敢说妄语。因为自相续没有什么对别人恭敬心，所以这个很重要的。其实我们有时候比如说：贪心很重的人的话，也有愚痴心、傲慢心、还有这个嗔恨心，这些烦恼都会产生的。然后一个人如果这个嗔恨心很严重的话，也可能会贪心和痴心、慢心都出现的。所以我们学《俱舍论》的时候，一个烦恼在他的周围，或者说同时产生其他的各方面的烦恼，虽然有些烦恼，贪心和慢心两个不是同时产生的，但是慢也有贪的部分，而且贪的话，也直接有产生嗔恨心的因缘。所以这些烦恼的话，是相辅相成的。如果我们求名闻利养的人的话，那确实是说妄语。这个说妄语的话，这个人肯定是愚痴的、贪财的、各种各样的。所以这个我们确实要经常去想一想，这些人说妄语的目的是什么？他目的肯定是贪执一些，要先欺骗一些人，不然，你为什么这样说呢？没有必要的。那么贪妄语到底是怎么样说的呢？
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。
他这里就是说所谓的大妄语是什么呢? 就是他没有得到的说得到了，“谓得”的话，一般以前是对圣者的果位大家都是很希求的，但是如果，我们下面再讲，如果凡是很多东西，当时人们特别稀有的，就感觉到非常殊胜的话，你没有得到说得到的话 这是已经属于妄语了。没有得到的说得到，没有证悟的说证悟，或者自己已经求得世间尊圣第一，世间当中是最好的，我是佛，我是阿罗汉，我是什么世间当中最好的，我是上帝，我是这个大法师，我是大活佛，我是大什么什么证悟者，大开悟者…凡是世间认为，就是这个是最好的、最棒的，就是自己认为，谁就喜欢这样的话，就是在他们面前开始吹，就这样。然后呢，就开始给这些人，就是前面的这些，一般就是昨天讲的一样，比较愚痴的，比较不知取舍的人面前，去忽悠他们。
他们说我今天，就是我如今已经得到了，就是这个小乘当中的第一个预流果，就是须陀洹果，然后就是斯陀含一来果，然后阿那含果，就是不来果，最后就是阿罗汉果，还有就是缘觉辟支佛的果，还有就是声闻，对声闻四果前面已经讲了缘觉的果，然后就是从一地到十地之间，就是我得到一地菩萨的境界，二地菩萨的境界，一直到这个什么这个菩萨摩诃萨十地末位菩萨的境界，当然他这里都是没有说佛的境界，就是没有说佛的境界。
但我们世间当中有些人确实要自称为，自己是佛啊，自己是菩萨啊，自己是空行母啊，自己是转世的什么什么活佛啊，这些都是应该是犯妄语戒，如果自己明明知道自己根本不具足这些条件，好像装作我是真正这样认可的话，那实际上这也是间接说妄语的。所以有些人是真正自己给别人说，我是得到这些境界而欺骗别人的。还有些人虽然没有这么严重，但有些我觉得好像也是有点在世间人面前的话就是特别爱吹嘘，我是在道场当中是什么样的，我是在某某大德的话，对我是如何如何好…他可能稍微有一点点的，然后自己的话就是故意这样说。
以前我们开度母法会，还有开世青会的时候，因为当时我们开的时候，还是比较提前的，是有一些准备，就是专门我们设计各方面的一个智囊团队一样的，大家共同开过很多次会的。但是后来其中有个别的人，就给别人经常说，因为这个度母法会我是一手这样做的，因为我们上师也不太懂，其他人也不太懂，最后我就安排成这样，最后还是比较成功的完成了。然后世青会，后来我就根据我以前的经验，然后世亲会也是我这样造作的，然后后来都还算是比较成功的。我在以前在世间的时候我很厉害的，这些方面。后来有一部分人认为真的是这个人一手操作的，他真的很厉害的，原来是堪布也不懂，法师们也不懂，一个人如果他这样的人的话很厉害。因为这些语言的话逐渐的传到我们这边的耳边来，我也是早已经听到。但是我一般尤其是有一些无利无害的这些的话，这些人自己陶醉，自己也这样，其实这样好还是不好？但是这些的话我们也没有捡起来。
你们有一个成语叫做鸡毛蒜皮，我觉得鸡毛蒜皮...你们还是应该很幸运的，有这么好的一个成语。有些人经常说话也好、做事也好，我有时候想一想，藏族当中好像没有鸡毛蒜皮，确实鸡毛的话你看好多鸡毛在那，然后大蒜的皮也是放在那里，那它捡起来的时候什么都用不上。然后有些人说话啊、吹啊全部都是没有什么价值的，但全部都自己当做是这样的，那真的是鸡毛蒜皮的事懒得管他们。这些的话我们藏语当中没有这样的。其实在藏族人的事当中应该是有这样的，有些藏族的语言在汉文当中是没有的，好像直接翻译出来也不是那么精彩的，然后汉语的有一些成语在藏语当中是没有的，好像直接翻译出来也不是那么精彩，但自己民族的这种用法很有意思的。
所以我们一般凡是道听途说当中，有一些人经常自己吹：“我跟那个堪布的关系是特别特别好啊，我跟他就是怎么样的，然后我跟哪个仁波切、哪个仁波切的关系很好的，然后哪个活佛的关系很好的，我们是这么一起是怎么样的，当年是我们什么什么的”，跟别人就是稍微可能是一起坐过车啊，一起吃过饭啊，有一点点，但是这个事情他就吹来吹去，可能有一张照片，或者说是就一点点的这种，稍微有一点点的可能就是吃的话，就是依靠这个来开始跟别人说，就是有很多轻信的人，哇，就是这个人真的很厉害的！这个仁波切他们这个关系呢，肯定是不一般的，其实这些就是自己可能没有安全感，就是一定要，非要用这种方式来充实自己，就是我们所谓的那个欺世盗名。就是用这样的话，自己可能是有一点安慰，其实可能直接安慰自己，然后间接的话，在别人面前就是刷存在感，可能也有这样的。但有些是无利无害的，有些也是很荒唐的，这个属于是一个大妄语。因为他根本没有这件事情，没有这件事情的话，语言是可以自己加工的，语言很多是可以加工的，他就稍微有一点，尤其是特别爱吹的人，他就像是现在有些人写小说一样。
以前我认识一个以前电影学院毕业的人，稍微给他有一点题材，他就像是现在的我们人工智能里面的，跟他讲一下你给我画一碗面，一碗面上面拿一个鸡蛋，鸡蛋上面要撒一点辣椒，然后马上在一秒钟当中给我做出来，现在不是这个GTP就什么都可以画出来吗。就像有些人他稍微有一点自己都可以写一本小说。原来不是西方也有吗，我跟仁波切有些是完全是假造的，我跟仁波切的生活，我跟什么什么的，就完全是这样的，最后他们一一证实的时候好多都是假的。
所以我们有些人可能是在生活当中也好，在修行当中可能确实是，我们以前认识的有些，也无利无害的自己特别爱吹，这样实际上这是属于什么呢，接近于大妄语。如果一个人爱这样的话，实际上他的修行、他的禅定，那就不但是没有，而且还要失坏如来的种姓。你作为一个佛教徒，世尊后面也在说，我对整个行住坐卧都是要严格要求自己的，更何况说是用这样的欺骗妄语的话，那世间人也是不会这么搞的，就世间人也不会这么搞的，所以你这个学佛有什么用的？
求彼礼忏，贪其供养。
他为什么这样自己吹呢？主要是他就想这个贪求，贪求别人对他进行顶礼，然后对他面前进行忏悔，这样的话他会得到了很多的供养，他贪着他们的供养。其实很多的这种假上师也好，各种各样的人他为什么这么做，要么是贪名声的，要么是贪财物的，要么是贪其他的，除此之外的话没有别的，他并不是为了利益众生而说大妄语，这个几乎是没有的，所以说这个肯定是贪求这个供养的。
是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
那么这种人的话，实际上是我们可以叫一阐提，断善根的，这种人，说大妄语的人，其实是一阐提，没有什么差别的。说大妄语断种性的，断善根种性的，这种人应该没有什么差别的。他完完全全消灭佛如来的种姓，如来的种姓是纯洁的，一心一意的利益众生，并不是欺骗众生。
我们穿着出家人的衣服，带着佛教徒，然后口口声声说我是佛教徒，说什么话全是假的。以前也有，包括有些居士：什么什么某某上师，给我打过电话，给我什么什么。后来真正验证的时候都是吹牛的，都是这样的。不知道他这个目的是什么，有些居士也并不是贪财，也并不是贪其他的名声，但是自己已经习惯了。原来我们有一个亲戚，我经常跟他说过，千万不要说一些欺骗的话。有必要的话，佛陀也开许，有些说不了义的，或者说是引诱一些畏惧之人这个是有，但是没有必要的时候，口口声声说妄语是没有必要的，但是确实也有这种人。这种人可以说大妄语。就像一个人用刀来砍断多罗树，印度南方是有这样的一个多罗树，它的叶子特别大，然后它那个叶子，后来人们都是用那个写经书，我们说这个贝叶经它是那个多罗树的树叶，而且这个多罗树，我们戒律当中经常说，讲四根本戒的时候，如果四个根本戒当中，如果犯了一个的话，就像是砍了这个多罗树一样，以后再也不会产生了，因此这叫做犯根本戒。因为戒律的根本，就是根本的善根都已经断了，所以戒律当中经常说根本戒的时候，就像断了这个多罗树一样的。那么这个也是一样的，说大妄语的人，那肯定是用刀砍断多罗树一样的，这种人佛陀授记说，他就把永远的这种善根，永远就已经毁坏了这个善根，而且他不可能有恢复自己的正知正见，那这个人死了以后的话一定会是沉溺在三大苦海当中，三恶趣的这个苦海当中。即使他怎么样修行也不会成就三摩，不会修成，因为我们前面的杀、盗、淫这三个的话好像是你犯了以后，他就分别变成了上品、中品、下品，就是不同的什么鬼，然后不同的恶趣当中来感受痛苦，但这个好像在这种机会都没有，一定会是在堕落恶趣当中感受无量的痛苦，所以这种修行几乎是不可能的。
所以我们作为修行人的话一个是杀、盗、淫、妄，都还是要自己尽心尽力的去守护，尤其是大妄语的话，按照《楞严经》的话好像大妄语是最严重的，后面都是已经把前面的这三个总结起来的，然后说大妄语的人修行是没有机会的。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。
佛陀说我灭度以后，教诫所有的这些菩萨，还有阿罗汉，那么他们应该身体幻化到末法的这些众生当中，他们到了众生当中，下面所讲到的那样，各种形象。出家人、在家人、甚至动物，以各种形象来度化沉溺在轮回当中流转的众生。（23:00）
这个是佛陀授记，将来我末法以后，菩萨的化身也有，阿罗汉。其实阿罗汉是小乘当中并没有这么讲化身，但是在这里来讲，阿罗汉也有转世活佛的，可以转世。那么他们怎么转世呢？他这里也讲了。
或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷秃贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
他这里说，那么他们怎么这个幻化呢？在众生当中，以各种形象来化身。那么有些以沙门，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。还有一些像婆罗门，其他的有些包括裸体外道当中，也有他们的沙门。现在有一些其他的宗教，也有他们的修行人，他们的一些瑜伽士，他们的这些。还有世间当中的白衣，在家人一般的不学佛的，或者是一些企业家，商业商界的人，还有一些政界的人，或者说是一些文艺方面的，有一些艺术界的人。还有一些居士，男居士、女居士，还有光是皈依三宝的这种居士等等。然后人王，人王就是国王。以前是国王，现在世界上有国王的国家是比较少的，但一般来讲，国家什么总统、元首、国家主席这些。然后宰官，宰官的话，宰相是现在的所谓的总理、副总理，或者是省长、省委书记、州长这些。官的话可能是不是县长、局长、科长，还有这个村长、村支部书记，或者说是管家，大管家、小管家，然后这个等等。凡是有官位的，就是有了官位以后，有些是得意洋洋的，就是第二天就这个走路的步伐都不同的，就是这个。以前是走路是就是就比较这个，第二天就就，有些是这个自卑感，就是很不好意思的走路，有些是有了官位以后的话，就是哇，这个就一直看天就是不看地，就是然后就因为一直看天，很容易摔跤，就是有这种情况。
童男童女，我们看起来好像这些童男童女什么都不同。但我们不知道他们有些是佛和菩萨的化身，有些阿罗汉的化身。乃至来之世间当中人们认为是比较低等的妓女、寡妇。其实寡妇不是自己故意的，但丈夫如果死了，这样的话一般佛教的传承当中她是比较低级的。包括连供护法殿当中，这个是好多仪轨里面都讲了，护法殿里面寡妇、屠夫这些是不能去的。因为去的话它有一种污秽，它的那种晦气会沾染。所以说其他的话，寡妇也不会有什么。比如说我们闻思修行当中，这些都是也没有什么。但是现在我们这里面的话，法王以前在世的时候也是念护法，这些是一起念的，应该也可能没有办法。寡妇的话可能比较少的，但是她也没办法，她也不想丈夫死掉，但是后来死了的话，也不是她杀的，所以说一般来讲也没有什么。但是这个男的叫什么，原来我学到了这个名字，叫妻子死了的那个叫什么，我现在一下子忘了。可能男的也是一样的，妻子死了的这个也是一样的。那么这些，还有比如说世间当中的一些奸夫、奸贼、盗贼，还有屠夫，还有一些可能小贩，有一些欺骗众生的这些人。那么这些人的话，实际上是诸佛菩萨的可以化身，他们将来是...佛菩萨或者阿罗汉的话，与其同事，跟他们一起同事同行，然后逐渐的赞叹。就像文殊菩萨在外道这个群里面一样的，然后慢慢慢慢的他们在这些群体当中，这里是好像没有动物，全是这样的人类。那么这些当中的话，刚开始可能不一定要赞佛的这种功德，就慢慢慢慢地赞佛长久，然后这些人接受，然后他们的身心可以入于三摩地。
其实那个末法时代的时候，佛灭度以后，他会很多的现象，化身到众生群体当中来度化众生，这个是对未来的一种授记。所以我们观清净心比较好的这些人的话，实际上也是，菩萨的化身在哪里也不知道，然后阿罗汉的化身在哪里也不知道。还有其他经典的话，佛的化身，种种化身的话，也什么人当中都是有。我们有些人是经常是，哪怕是出家人算是我们修行人当中，算是比较唯一不错的，但是看这个人的过失，看那个人的过失，这个居士也不行，出家人也不行，道场也不行。然后就好像自己的眼和心不清净的话，整个世界都变成不清净。但实际上确实在我们的世界当中的话，有一部分是真正的凡夫人，有一部分的话，还是诸佛菩萨化现为各种形象来度化的，这个是肯定有的。如果这个没有的话，佛陀肯定说妄语了，但这个不可能的事情。所以说我们要相信，我们说别人的过失，经常看不惯别人的时候，也许我们对他进行产生嗔恨心的对境刚好是得地的菩萨、真的阿罗汉，那是严厉的对经。如果我们对他产生一剎那的恶念的话，那恶念的这种剎那的时候，自己也是堕入在恶趣当中感受痛苦的，所以非常的可怕。
终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学，唯除命终，阴有遗嘱。
下面呢，佛陀说，虽然佛陀有这样的这种现象，刚才已经讲了，出家人、在家人，甚至屠夫、妓女以上的话，都有这样的转世，他们来做各种各样的方式来度化众生的。但是他们的话，始终是不会自己说，我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉，他们是根本不会泄露佛陀秘密印持的缘由，就是不会轻而易举的，或者轻言，顺便给末学人，就是初学者，或者是跟其他人就开始讲，不会这样的。（32:00）
因为《楞严经》这个汉传佛教还是很重视的。以前的很多大德，包括对藏地的有些转世活佛啊，这些方面不太承认，也是跟这个佛法有一些关系。因为确实在这里来讲，即使你（是）真正的菩萨，真正的阿罗汉的话呢，他们都从来根本不会泄露。因为他们都是有誓言的，佛陀要求他们不要说妄语。当然说妄语，比如说我是真正的菩萨，给别人说我是菩萨的话，那不会犯大妄语吧。只不过是不能说而已，不能说的说了，不是犯大妄语。我是真正的阿罗汉的话呢，我跟别人说我是阿罗汉，不会犯大戒的。如果你不是阿罗汉说是阿罗汉的话呢，那不合理。但在这里说其实这是不能说的。萨玛雅，就是我们密宗当中专门不能泄露秘密，泄露秘密以后很多缘起都已经破坏了。所以如果你是真正菩萨和阿罗汉的话，佛陀已经说了，这是不能说的，那你如果轻而易举的给别人说的话呢，那这个是不合理的。有些注释当中说，因为如果你要说，可能因为你这样说别人觉得你是大圣者，别人不能有这个希望，没有这个希望，那别人就修就可以了。或者有些末学者觉得自己可能修行都是很难的等等，凡是有不同的这样说的过失吧。
除非是你在临终的时候，因为那个时候基本上都是不会说大妄语的。就像麦彭仁波切也是在传记的后面说，我是一个大菩萨来这里的，本来我想度化很多的众生，但是因为众生的福报浅薄，也没有我最早所想象的那样如愿以偿，但不管怎么样，我现在临终的时候不会说妄语的，你们跟周围的这些地方的人，就叫他们过来，如果要拜见我的话，那就是拜见我，然后我死了以后的话，先到东方现喜刹土，然后过了以后，暂时不会来人间转世，我可能会变成飞禽啊、狗啊这些来度化（众生）。
有一个堪布根华的传记，还有法王如意宝写的传记。法王如意宝的我大概零二年翻译过了，去年还是前年要求大家学一下，麦彭仁波切和无垢光尊者的传记嘛，就是后面麦彭仁波切也说了，我现在这个末世的时候不会这样的，所以他这里，除非临终的时候呢，阴有遗付，暗自或是隐藏方式有一些遗嘱有一些嘱托，有可能会有这样的，这是极个别的有一些。
所以汉地很多老和尚认为这个可能是最重要的。汉传佛教当中以前丰干和寒山、拾得的故事，也讲过很多次了吧，在这里不讲。他们也是最后就暴露了，因为为了治一个病人的过程当中，最后暴露了文殊和普贤菩萨，丰干是阿弥陀佛。后来他们都示现，有些是已经进到岩石当中去了，有些当场很快就圆寂了。他们一旦高僧大德发现这个是佛菩萨化现的时候，就马上要离开了。但是我们有点不同，刚刚降生的时候，有些是还没有降生，在入胎的时候就已经认定了，他是哪个哪个的转世。
不过这个在其他的有些大乘经典当中也有不同的。大乘佛教的有些教义也不能是一部经典的这个观点来涵盖所有的内容。因为大乘经典是包罗万象的，有各种不同的，《楞严经》的观点确实这样的，一旦是佛和菩萨的和阿罗汉的这种秘密公开的话，这个圣者可能会示现圆寂。但其他我们所学过的这些大乘经典当中也不是这样的。正因为这样，可能汉传佛教有些时候，包括宣化上人对藏传佛教的活佛是很不认可的，他特别讨厌。每次讲《法华经》也好，讲《楞严经》就一直说啊，什么这个活佛就是死鬼，他不是活的佛，应该死了的一些鬼啊等等。
其实活佛我以前也讲过，我们藏语当中没有活生生佛的概念，一个字都没有，“佛”也没有，“活”也没有。它的直接的意思叫化身，幻化的身体。幻化的身体活佛有的话也可以，妓女也可以有的。但是这个名字原来《寻找香格里拉》当中不是说嘛，不是藏人取的，是汉族人取的。后来汉族人给活佛起名字，汉族人开始骂他。实际上藏人当中没有活佛的这种名词，但确实是活佛这种名词，听起来是比较奇怪的。这应该大概是在民国期间，可能是在那个时候出现的，在这之前应该是比较少的，近代出现的。所以说，我是比较理解宣化上人还有那些老法师，那些老法师他们可能对藏传佛教，包括印度的南传佛教，很多地方都是不是特别的了解，他只是个别的经典比较感兴趣，然后旁边也有一些弟子说这样那样的话，那当时网络也不那么发达，而且如果法师们自己都不是广闻博学，这个是情有可原的。
包括我本人，以前怎么说，刚出去的时候，有一些对各种理解，当时我在南方看到有一些和尚带着那个手机开车的时候特别看不惯，在《入菩萨行论》当中也呵斥过，课堂上也说过。但后来随着自己资历的增长，或者经验的丰富，好像这些也并不是那么严重，所以我想像宣化上人包括其他的有一些汉地的大德，后来真的他们去了藏地，然后藏地的闻思修行里面参加一段时间，原来是可能藏传佛教也并不是你所说的那样的佛教，而且藏地的活佛有一部分确实是我们现在也是经常呵斥的，一部分真是他确实是依靠活佛的名字，所以我们自己不是活佛，也不能说他们不好；有一部分确实不好，有一部分确实是他们还是在汉地，在别的包括其他国家的，他是欺骗众生的。不仅仅是我们活佛当中，包括和尚当中也好，包括现在各个层次的人当中，也有一些真的和假的都有的。但是有一部分活佛确实是，因为我们现在只能说活佛，一说化身好像人们都不懂，那一部分化身确实是他们的修证，他们的这种弘法利生的事业，他们各方面的这种严守戒律的这种行为等等，诸如此类的很多方面看的话，确实是并不是一般的一种凡夫人，这是我们以前的这些大德们的传记看的话也是一样的，有一些历代的转世，这些是很了不起的，确实非常稀有的，那么有些现在我们也经常看到的、听到的、结上法缘的那些也很了不起的，所以也不能一概而论。
楞严经的这个观点，我们承认是佛陀当时对某些弟子而这样讲的，但是经典是非常多的，所以这部经典当中是这样讲的，那部经典当中是那样讲的，所以这样实际上也并不是很矛盾的，如果现在这个世界看的话，可能当时的那些大德们，也可能不会那么的很惊讶吧，也不会的，因为还有很多一些大德，以前不是有叫做严法华的一个大师，他也是当时在世的时候，刚开始是行为也是疯疯癫癫的，经常笑啊，经常跟那些卖肉的卖酒的人一起啊，好多人们都称之为是“狂僧”，但后来是当时宋朝的皇帝已经觉得是对他的这种有些超越的修证认可，认可以后，他当时不是说十三十三，然后是宋英宗他后来的这些包括继承人已经说得很准，后来也就大家都觉得他很了不起的时候也示现圆寂了。
印光大师也是，当时好像有一个人就托梦说是大势至菩萨的转世在上海讲《弥陀经》，然后第二天那个小女孩一看是印光大师在那边讲，然后她就先以好奇心到了上海居士林，结果见到印光大师以后，因缘很殊胜，然后她就说了自己梦里面的这些事情，印光大师要求她，你最好是除了我以外不要跟第三个人说，然后她一直没有说。再过了三年以后示现圆寂了，示现圆寂的时候这个女孩子才说出来了，说出来了以后很多人都抱怨她，你为什么这样不说呢？因为这个是上师给我的一个秘密所以没有说，等等诸如此类的很多公案的。很多汉地大德认为是只要你是佛菩萨的化身，根据历史也好，根据经论的教证也好，应该是该示现圆寂了，所以一般不建议说他是谁谁的转世，如果自己说或者是别人说的话很介意，就不太赞叹的。这个历史和这种说法我们也非常尊重，也是有必要的。
一般每个佛教徒都说我是这个转世，自己说自己是转世，如果真的成了转世的话也很难说。即使政府认可的话，现在专门有个中国活佛网，那个网上面认可的活佛名单都已经举列出来了，但是里面不一定所有的人都是真正的活佛，虽然他的活佛证件上面师活佛，但也有些是不同的途径来的。有些听说可能是父母认定的，有些是政府认定的，有些是亲戚认定的，有些是真正的高僧大德认定的，凡是这里面也是跟我们世间的一些文学一样的。有些老师等等，现在可能稍微好一点，一些老师当中现在考教师执照的，有些是花钱而买的，有些是自己真正的技术而考的，有些是以各种方式有的。
所以说世间当中都是鱼龙混杂，我们也不能说是都不好，也不能说是都是好的，只要是有一个什么证书，完全能不能胜任也不好说。因为以前很多大学的毕业生，毕业完了那些毕业证书后来也并没有起到如实的作用，所以这个娑婆世界毕竟是一个凡夫人的世界，凡夫人的世界当中没有完全的一种十全十美，所以也有各种真真假假的，这也是我们应该是可以接纳的，每个人都是应该要有这样的心胸，有这样的胸襟的话才可以接受这个世界，否则我们一直觉得这个世界是一个完美的，我们自己当一个完美主义者，可能一直不能如愿以偿的时候也是极致的痛苦。这个当中也大概就是这样的，所以我觉得这些经的意义应该大家要懂得。
云何是人惑乱众生成大妄语？
因为佛陀都是这样讲的，为什么这些人祸乱众生，欺惑欺骗这些众生说大妄语呢？这是很可怕的事情，因为佛陀都是这样讲。所以佛陀确实是对很多戒律当中严格要求，说大妄语是特别不好的，这一点我们也知道，凡是说大妄语的这些，不管是出家人、在家人或者世间人。世间上有些商人确实已经习惯了，好像说话总是有一种，怎么讲就是总是不是真的，尤其是我建议佛教徒，应该以后说话，还是是什么就是什么，就这样好一点。
我们有些堪布说话是很直的，给别人一个东西，我不喜欢这个给你吧。就这样的，其实看起来好像…真的你不喜欢要给别人的话，就很不好的。以前都是有些人说过，我们不吃这些垃圾食品，供养给你啊上师，你的恩德很大，我们不喜欢吃这些垃圾食品，就供养你。以前我都听过这样的。所以这些事虽然听起来不是很好的，但是人就比较直，而不如说是我自己根本舍不得，我特别特别喜欢的，但是我还是觉得你是最重要的，我还是给你吧。其实内心当中一点都不喜欢这个东西，这样不如还是人真一点。以前如果怎么样就不说，以后佛陀是怎么讲的，我们有些佛教徒说话各方面，尽量不要以前的恶习，这种人的恶习是很难改的，自己都不知道，别人已经知道了，这次又说大妄语，马上就能看出来。
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。
我现在发现《楞严经》不管怎么样，大多数是四个字四个字的话，就比较好读。有些有标点符号有些没有，但是他翻译的时候，基本上是以四个字为一个点。佛陀就教阿难尊者，这个世间人如果修三摩地，以后应该断除大妄语。这个不仅仅是我以前所有先佛如来，都是讲第四个决定的清净的、明确的一个最甚深的教诲，这个是不能变的，这个是最好的修法是这样的。
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旗檀形，欲求香气，无有是处。
佛告诉阿难，如果不断大妄语，就像世间人，人的粪便做成的外面颜色形状就像檀香的香，檀香的……现在檀香做成的各种香皂肥皂这样，那人的粪便做成檀香的香、肥皂、香皂，这样形象的话，从中想获得芬芳扑鼻的香气，那根本是没有办法的。同样的，一个说大妄语的人，你把他变成一个修行人，那这个机会是没有的，他是修不成的。因为这个人他任何的这种境界方面，不是个修行人。
我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法?
佛陀说，我是教诫所有比丘为主的出家人、在家人这些，那么应该直心道场。我们的心非常正直，才有修行证悟的机会，才有弘法利生的机会。这些修行人，所有直心道场的人，他的行住坐卧的四个威仪当中都不要有虚假。佛陀的戒律里面讲的很清楚，所有他的四众弟子，行住坐卧的时候不离威仪，包括睡觉的时候怎么睡，吃饭的时候怎么吃，走路是怎么样，看的时候怎么看，就这么细微一些戒律讲的很清楚。如果在这里面说大妄语的话，那哪有佛教徒的形象。
所有的行住坐卧很细微的，在戒律当中大家都知道，非常细微的。这些都是已经做得那样的话，如果这个人就开始一开口就说……我们跟他接触四五分钟，基本上就知道这个人是个大骗子吧！不管他说的再好听的，但实际上很离谱的，一看就是不可靠的，这个人肯定是……所以这些方面，我们希望在学院学习的话，应该要学到，学了以后你们要记下来，应该把它记在日记本上面也好，记在心里面也好，记在法本上也好。好好得把它记下来。
你们现在很多人不要当众说，我是一个大法师啊怎么样，我们都是学生。学生时代是怎么样学习，大家都应该知道。不是求什么名啊，利啊，财啊，这些不是我们。如果你们离开学院，这个时候你不是学生，你不要，啊，我以前大学都读过，我已经成家结婚，现在再来到这里。再来到这里，你是来学习的，不是来这里给别人炫耀说妄语的，不是这样。你再学的话，你以前的这些肮脏的习气全部就开始应该换骨投胎这样的话可能比较好一点。否则的话，你还是原来的这个人，说话也是这样的话，那佛陀在这里说，我是这么细微的一些行为的话，详详细细地要求他们不要虚假的，那如果你说这个大妄语，没有看到的看到，没有见到的见到，没有这些的话，说的话，那这个是世间当中是大骗子，这个真的是世间当中最坏的人。
所以说，以前《华严经》当中也是讲“菩萨妙法树，生于直心地”。菩萨妙法的树，树木的树，妙法树生于直心地，我们这里直心地是道场。《维摩诘经》当中也是讲，说“直心是道场，无虚假故”，《维摩诘经》之前也是学过的。还有《正法念处经》也说“若人畏恶道，其人心正直，以其正心故，从乐得乐处。”（以上三个教证均已查证）如果有些人畏，害怕恶道的话，那你的心要正，如果你的心正的话，那身体也正，行为也正的，最后你的果报从安乐地方前往安乐快乐的地方，一定是会获得解脱的意思。
譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迁曲。
他讲了一个比喻，说大妄语是什么样的人，就像一个穷人，他把自己是一个乞丐，非常穷的人，他自己说自己是一个大帝王，自己这样取的话自掘坟墓，自己把自己诛杀了。更何况说，如果他说，我们有些人说“我是皇帝，我是什么大领导，我是什么什么这样的话”，那这样的人可能有些完蛋了。给别人面前说是，我是法王派来的，我是什么什么。如果你世间领导的名字去借用这样的话，如果你说“我是法王，我是法王佛陀，我是法王的法王”。以前有“我是法王的主席”“我是法王的法王”。因为法王以上再没办法取什么名字，好像也是觉得“法王”这个名字太小了，所以说“我是法王的法王”“我是法王的老师”“我是法王的上师”等等这种说法。更何况说“法王”，看在“帝王”跟“法王”，在这里是“法王”。那这样的话，如果暗自窃取，开始妄自窃取这些名字。如果因地不真，果一定会招来迂曲的，汉地很多大德都是经常引用。确实，我们最初发心不正的话，那最后没办法的。所以，前行为什么刚开始我们学的时候，先讲发大乘菩提心，利他的心，或者密乘的观清净心。发心如果不正的话，后面一大堆事情会出来，学佛也是这样，利益众生也是这样。
求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
有一些大妄语的人，如果求菩提，像刚才那样就得不到。像一个人，“噬脐人”，自己用口咬自己的肚脐这个地方，那你想也是不可能成就的。蕅益大师说，它这是一个比喻。比如说，有一些獐子受到猎人残杀的时候，它就知道猎人所需要的不是獐子，而是它肚脐上的麝香。所以它一边跑，一边想把自己肚脐的这个麝香剖开，一般麝香在它的肚脐旁边那里慢慢积累的。这是一个比喻，传灯大和尚也说了，这是汉地《左传》里面的一个比喻，当时译师居士故意润色，用这个比喻的。但是，这个佛经当中有吧，不知道，梵文应该知道。这样求菩提的话，根本不可能的。我刚才也试了一下能不能咬自己的肚脐，怎么弄也是没办法的。这个是很难的，不过，现在演一些杂技的这些应该是可以，身体是很柔软的。就像你求菩提的话，因不真，果根本没办法。我觉得不一定是《左传》里面的，《左传》里面即使有，很多比喻都是在不同的经、论、民间里都有的，也不一定它是在那里导来的，佛经里面没有，非要这样，也不一定。
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。
如果比丘的心像弓箭的弦一样，特别端直，那么一切真实，三摩地永远没有魔事，不会有违缘的。其实，一个修行人踏踏实实的，我们经常说，四川人是“老老实实”，我们藏语，不太会说。老老实实，实实在在，踏踏实实，按部就班，自己在别人面前，即使修得不好。有些人真的，还是人很正的，修得不是很好，口才也不是很好，但是做事情、修行，各方面都是人特别踏实。早期我选堪布堪姆的时候，不敢选特别聪明的。最早期的时候，看起来有一点害怕，虽然他的学历很高，但后来我还是改变了，只要有这个功德，只要有这个能力，不知道以后怎么样的话，还是选上。最早期的时候，我有点害怕了，但是，确实后来我自己觉得有点预料得到了，可能不选要好一点，当时是这样的。所以，人一般如果老老实实，实实在在，人很正直、很踏实、很真实地去修行，那不会有违缘，不会有魔事的。
我印是人成就菩萨无上知觉。
佛陀说，我印证或者赞叹这种人，可以成就菩萨的无上知觉。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
按照我所说的这样去做的话，那就是佛说的正教；如果没有按照我说的那样去做，那就是魔王波旬说的，我是不负责的，不负责任的意思。
好，这一卷讲完了，下面稍微休息一下。可能今天时间稍微多一点，但也没事了，我们再讲西游。