什么是得绳？相信对很多初次接触佛法的人来说，和曾经的我一样茫然，感觉这像是“外星人”的语言一样。如此这般并非空穴来风，要理解小乘佛法的得绳，的确不是件容易的事情。

由于佛陀教法甚深微细，对其中一些知识点难以准确无误地理解，比如“一切有部”的体系到底是怎么安立的，三世实有又到底依什么而成立等等众多问题，如果没能解决的话，也就是感觉有部宗除了法相多，也没有什么其他理由可以称为佛教“四大宗派”之一了。就算你把法相名词都能合理解释了，但对于有部宗的脉络不一定能够清晰地了解。然而对于有部思想的脉络，起到一些关键作用的，就是——得绳。所以本文就“得绳”对于有部宗的核心观点“三世实有”所起到的作用及重要性做一个简单论述。

得绳在小乘佛法的世界观里起着极其关键的作用。我们知道，小乘认为除了“我”之外，万法都是实有存在的，不但眼前的法是实有，就连过去和未来的法也是实有存在的。也许这样可以让小乘行者倍感踏实。然而，我们仔细想想，按常理来讲，未来的法还没有到来，应该如何让它实有呢？过去的法早已经过去，它又是怎样实有的呢？对于这个问题，小乘论典里有一个伟大的观点——得绳。虽然过去未来的法都看不到、摸不着，但它们有一个得绳联系在一起，未来的法有“法前得”，过去的法有“法后得”，现在的法是“法俱得”。这种理论把万法实有的观点解释得有情有理。

为了让我们全面地了解有部，这里先介绍一下有部，再介绍得绳。

佛陀涅槃后，各大部主对三藏见解有各自不同的侧重点，导致出现了部派分裂。到公元六世纪，发展成了20个部派。其中四大派系的影响力最大，成为佛教思想的代表，而一切有部以其强大的影响力，在当时的印度势力尤为突出。

首先，佛涅槃300年后，印度东方“迦湿弥罗”地区的迦旃延尼子造了《发智论》，它是有部的第一部根本论典，之后又出现了“六足论”来解释《发智论》。再后来到了公元100年，肋尊者为迦腻色迦王推荐了当时最为严密的有部思想，致使迦腻色迦王发起了佛教史上第四次集结三藏。因此有部在印度发展到了鼎盛时期。

现今遗失了经藏十万颂、律藏十万颂，只有论藏十万颂完整地保留下来，就是今天的《阿毘达摩大毗婆沙论》。之后世亲菩萨乔装去东方的迦湿弥罗学习《大毗婆沙》，并且回到印度西方以总义的方式宣讲《大毗婆沙》，流传到现在就是我们普遍学习的这本有部的代表作——《俱舍论》。

有部以五蕴为本体安立了轮回十二支，再以十二支涵盖三世而建立“三世一切有”的基本主张。这种观点得以成立有三个理由：

① 在《杂阿含经》中佛陀说：如果过去的法没有，那么我们也没有办法缘它生厌离；若未来法没有，我们也没办法对它起希求之心；如果现在法没有，我们也没办法缘它进行不净观等修持，所以三世之法决定实有。

② 又云：“由六境、六根而产生六识”如果过去与未来的法都不存在，那么我们又怎么能够缘它们而产生意识呢？所以三世的法决定存在。

③ 又云：如果三世不实有，那么过去、现在造作的善恶业，于未来位不可能感受果报，由于能感受如是果报，所以三世实有。之后又通过修道而逐步证得五蕴等之上没有一个实有的我存在，而最终证悟补特伽罗无我。

虽然有部后来为上上乘所破，但是当时能够成为轰动整个印度宗教界的部派，必然有其见、修方面的不共之处。

比如其所安立的“六因四缘五果”的庞大因果体系，对下根者抉择因果，是再好不过的指南了。对于显现分的缘起法则，有部的抉择显得特别微细、宽泛。

另外，有部安立的“无表业”、“不相应行”、“无为法”等实有的观点，对于下乘根基者可作为行为的所依。比如认为相续中有一个实有的戒体存在，自然就会对其生起护持的执着。

其中，最为不共的就是“得绳”的安立，它把因缘业果、戒律等法有情有理地衔接起来，让人对因果不虚生起诚信，进而促使行者去断恶修善。

由于得绳的本体属于不相应行，故先来谈谈不相应行法。

有部最初将万法发展为“名、色”二类，“名”就是心法；“色”就是色法。后来世友尊者又将其进一步划分，归纳成了五类，即色法、心王、心所、心不相应行、无为法。

所谓“不相应行”的“行”是造作、迁流的意思，“相应行”的事相是46个心所法，它们能与心王相应。怎么相应呢？有五种相应，即所依、所缘、行相、时、事的五个方面与心王相应。

比如眼识与其随行心所的所依都是眼根、所缘都是显色形色等色法、所产生的行相是同一个、时间也是同时、各自只有一个本体。以这五种条件，所以称为“相应行”。

而“不相应行”，就是不具备这五个因缘而安立它为“不相应”，也就是说它与心王没有共同所依的根、也没有与心王共同作为能缘去缘同一对境、没能与心王有同一行相等相应，因而安立为“不相应行”。

为什么要在五位法中单独安立“不相应行”呢？《晖疏》中说：不是色法、不是心法、不是无为法，但是还在起到一些特定的作用，所以安立为“不相应行”的一个单独分位，比如“命”，虽然非色非心，但它的作用就是作为寿命、体温、心识的所依。不相应行每一个都起着一种特殊作用，所以虽然不是心法、色法，但还是作为一类非常抽象的法而存在于五位法之中。

接下来我们再来看看“不相应行”中的“得绳”：

蒋扬洛德旺波尊者的《俱舍论释》当中是这样说的：“所谓的得绳是指所得之法对于补特伽罗来说能具有之物质。”也就是说，在所获得之法与能获得的人之间还有着一层关系，就是“能获得”。

如果形象一点来比喻的话，就像一根绳子，在你身上绕了一圈，一端系着你的过去，另一端系着你的未来，当你不断向前翻滚时，过去的法一直跟着你，未来的法你想躲也躲不掉。有部将此法（得绳）安立为自相实有之法。

这个不相应行法在唐译中只有一个字——“得”，顾名思义，就是获得的意思。上师仁波切翻译为“得绳”，“绳”就是作为比喻以便于理解。比如骆驼驮着货物穿越沙漠几百里，货物能一直随着骆驼到达目的地，是有根绳子把货物捆在骆驼身上的功劳，如果没有这根绳子，货物根本没办法稳妥地装车，并且在承载过程中稍微不稳就会把货物丢失了。同样，自相续所具有的戒体等法，也正是因为有这根“得绳”，才能够一直跟随着我们。

另外，本论中讲到：只有自相续所摄之法，才具备得绳。也就是排除了他相续之法以及非相续的器世界之法，如果于他相续之法可以有得绳，那么别人获得禅定，那我也应该有了，所以要排除他相续。而器世界之法是自他共有之法，因此也不会有得绳。

① 得绳与业

本论颂词中仅以比较简略的方式提及“业”与得绳的关系，但这个问题对于有部宗实有业果的建立非常重要，所以在此做一个简单分析。

在《俱舍论》的第四“分别业品”中，讲到“业”一共有五类：身有表、身无表，语有表、语无表以及意的思业。为什么我们一切身语意之造作能够感召未来的果报呢？这是因为“无表业”在起作用。“无表业”就是无法表示于外的一股潜在能量，有部将它安立在色法的第十一个当中，原因是它是由身语等大种所引发出来的，故为“大种所造色”。

这“无表业”有一股神奇的力量，经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受”。也就是说，我们今天造了业，如果没有行持对治法，那么它就算经过千万劫，也还是要感得果报。

如果问：“这股业的力量到底是无常法还是常法？为什么那么长时间还能随存于自相续？”答：当然是无常的有为法，之所以它能与我们的相续不离不弃，其中的关键就是“得绳”把业与我们的相续紧紧地系在了一起。我们的身体造了杀生、不与取等业，虽然只是单单一个身体上的形色，但是在这个身业究竟了之后，产生了一个身的无表业，由于这个无表业是自相续所摄之法，所以一定会引发一个得绳。因此即使转生天界了，或者多少大劫之后，这个得绳也并不理会这些外缘，而毫不留情地把这个业一直系缚在自己相续当中，直到“因缘会聚时，果报还自受”。

《摩诃止观》当中这样比喻得绳：如同鸟被笼中的绳索捆住，绳索如果没有割断，鸟飞得再远也终究会回来；同样，我们造的善业、恶业，都被这根“得绳”毫无觉察地捆在了自己的心相续中，等时机因缘成熟终会感果。而如果那根绳索断了，小鸟就再也不受牢笼之困了，就好像我们通过忏悔远离了恶业的体性，也不再感果了。

如此一来，就算有人对有部宗问难：无表业你承许为色法，如此一来则心相续具有色法的说法就成了悖论吧？对于这个问题有部可以回答：不是悖论，因为中间有得绳在起作用，所以非常合理。

② 得绳与戒体

通过如上分析，有部对于“别解脱戒实有存在”的特殊安立，也并不难理解，由于戒体属于上述“无表业”，所以在此不过多分析，简单举例说明沙弥与沙弥戒依靠得绳而并存。

“能得”是作为补特伽罗的沙弥；“所得之物”是沙弥戒体的无表色。“能具有之物质”就是把补特伽罗与沙弥戒体系在一起的得绳。

比如一位沙弥得受沙弥戒，在作为补特伽罗的沙弥和无表色的戒律这两个他体法之间，由得绳将二者“绑定”在一起。由于最初得戒时是发愿“尽形寿”，所以正常情况下，这根得绳会尽形寿之间一直对沙弥的自相续起作用，所以在这一期生命完结之前，他的自相续会一直以得绳的方式具足戒体。而一旦遇到破戒等违品，就会失毁戒体。在第四品中，讲到了几种舍戒律的方法：比如在知言解义的人面前说还戒之语，此时如同把绳子解开之后，货物原封不动地还给主人一样；又比如犯四根本而当下失去了戒体，就如同用利刃把绳子割开一样，货物与骆驼顿时分离。

如上可知，得绳可以算得上是庞大的有部体系建立的核心支撑点之一了。而在应用上，书中大篇幅地讲解了得绳三时的分类，即法前得、法俱得、法后得以及非三时得，以下简单归为六类。

① 只有法俱得：如工巧、威仪、异熟心等无覆无记法，此等无记法力量薄弱，所以只有当下的法俱得，引发不了法前得、法后得。

② 只有法前得：如现证边所获得的“殊胜世俗智”，论中定义为“不生之有法”，即不会现前的存在之法；也就是说在现证三谛究竟之后获得的世俗智，由于缺缘不生，所以只能以法前得的方式存在。

③ 有法俱得、法后得二种得：如别解脱戒，由于不是随心戒，所以不具法前得，但具备法俱得和法后得。

④ 有法俱得、法前得二种得：如处于预流向的道类忍，在获得道类智进入预流果时舍弃了预流向，此时道类忍同时舍弃，所以不会有法后得。

⑤ 三种得都有：如色界定、神通等，凡是势力量强的相续所摄法都具有三种得。

⑥ 非三时而有得绳：如自相续所证的抉择灭、非抉择灭，本体是无为法，所以无法定三时，但具备得绳。

如是从世间分类所具有之法归于上述六类，有部宗又进一步安立了三时的三时得绳，也即过去法的三种得，现在法的三种得，未来法的三种得。由于有部宗承许三世实有，所以这一观点很容易理解，而有关三性、三界、新得、具得等分类均在《俱舍论释》中都有归纳介绍，所以在此不做过多分析。

以上对得绳做了简单介绍，接下来对得绳的相对之法“非得”旁述一下。

如云：“非得此相违”，即与得绳的法相、作用相违之法就是非得。其法相是“所得之法对于补特伽罗来说是不具有的物质”，也就是当所得之法与能得之补特伽罗分离的时候，得绳虽然没有了，这时候生起了一个“非得”，从中起到一个间隔的作用，令所非得之法与补特伽罗之间断绝关系。

通过上文所述，对于一切有部“三世一切有”的立宗来讲，安立“得绳”这一法对自己核心系统的建立起着关要性的作用。在开篇“有部简介”中曾以三个理由建立三世实有，其中第三个“由于如是因而得如是果”的一个理证作为建立三世实有的一个支撑点。而这一点更进一步如何成立，就需要得绳在其中圆融了。否则如是因不一定感如是果，由于没有得绳在业与补特伽罗之间做衔接之故。或者自造业他受果等等过失都没办法回避。这样一来成立三世实有就缺少了这一理证。

另外，在整部论当中谈到世间或出世间的修道等方方面面的安立， 都离不开“得绳”与“非得”这两个法。比如一禅天人成就了二禅，此时缘二禅引生了一个得绳，于所舍弃的一禅产生了一个非得；又比如圣者见道第一刹那获得了预流向，舍弃了加行位，此时又可以说缘圣者预流向引生了得绳，缘加行位引生了非得；再有如转了女根的比丘，则于比丘戒引生了非得，于比丘尼戒自然引发得绳等等。

从一切有部的角度来看，得绳着实起到了非常关键的作用。而本文只是结合几个释本的所诠，通过以上这几个方面略谈一下这一深细难知的法相，以求对法相感兴趣的道友起到一个“抛砖引玉”的作用。由于智慧浅薄，也再没能力去依照《大毗婆沙论》进行更加深入广大的阐述，所以若能对于您理解“得绳”起到一点点辅助作用也是莫大鼓励。

真心希望能以这块“破砖”，而引来您相续中的那一块“美玉”般的佛法深义。