《入菩萨行论》生西法师笔录*第14课-01

《入行论》第14课笔录

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原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

下面接着讲科判“是殊胜施主”：

己二、是殊胜施主

偶备微劣食，嗟施少众生，

令得半日饱，人敬为善士，

何况恒施予，无边有情众，

善逝无上乐，满彼一切愿。

此颂词把菩萨比喻为殊胜施主，其行为远远超胜一切世间施主。为什么超胜呢？颂词以对比的方式进行宣说：世间施主的行为是有限量的，而菩萨的布施行为是无限量、广大清净的。

“偶备微劣食，嗟施少众生”，这是描写世间施主有限的布施行为。世间施主给可怜的众生做布施时，第一、在时间上是“偶备”，即不是恒常性的布施。有时会挑吉日如汉地的初一、十五，或者某人生日，如古代大户人家生了儿子就会广大结缘布施；或如以前印度的施主在三个月或七天当中供养佛陀僧众等。这些布施的时间都是“偶备”，偶然为之，都不是很长。

第二、所布施的食物是“微劣食”。“微劣食”是指品质特别差、非常一般的食品。电视上报道一些善人在布施时，就是给两个馒头、一碗稀饭，帮助一些饥民乞丐，所施的就是“微劣食”，当然也不是所有施主布施的东西都是如此。

第三、布施的态度是“嗟施”，即态度不是很恭敬。“嗟施”就是“喂！来吃！”的意思，是一种不恭敬的语言和口气。城市中，有些人在给乞丐布施时，态度都不太恭敬：把硬币或纸币直接扔过去，看也不看乞丐一眼；有时不得不打发门口的乞丐，就以很厌恶的心态和表情，把剩菜剩饭倒给他们，让他们赶快走，这些行为都属于“嗟施”。为什么布施时会没有恭敬心呢？因为一般人没有菩提心，也不具备平等心，总是以高高在上的优越感来布施众生。我们不注意很容易产生这种优越感，内心有优越感不尊重对方，就会直接导致产生“嗟施”这种不恭敬的行为。

第四、布施的对象是“少众生”，即数量不多，仅是少量众生。过去印度的国王和大施主在举行无遮大会时，几天中沙门、乞丐等任何需要财物的人都可以接受供养与布施，那时会场上人山人海，那为什么还叫少众生呢？如果从整个法界有情的角度来看，毫无疑问一场大会所能布施的众生数量真的是很少。

第五、布施的效果：“令得半日饱”。施一顿粥，能够让对方充饥半日，即使连续布施3个月，也只能在这3个月当中让众生不饿。“人敬为善士”：人们称其为慈善家，大家都很赞叹，如前所讲确实值得赞叹。虽然世间施主有一些善行，但并不是殊胜施主。（此处没有贬低之意，因为是对比殊胜施主而言。）

什么是殊胜施主？接下来宣讲殊胜施主——菩萨的相。

“何况恒施予无边众有情”:世间施主布施的时间是“偶备”，而菩萨是“恒施予”，即菩萨是恒时施予众生。菩萨在专修布施波罗密多时，会非常着重于布施。如果不是专修布施波罗密多，菩萨又怎样体现出恒时布施呢？布施可体现在很多方面，除了布施财物外，还可以布施力气、爱语、法义、回向功德等等，这些都是布施。所以菩萨施予众生的心态从来没有断过，恒时地布施，乃至于成佛后功德已圆满，布施的意乐还没有穷尽，这就是“恒施予”。

“无边有情众”是对比世间布施的“少众生”而言，菩萨对所有众生发了菩提心，布施的对境是无边有情众，所以所缘无边广大。

“善逝无上乐”对比的是世间施主所施的“微劣食”。菩萨的布施可从暂时和究竟两个方面分析。暂时而言，菩萨是有什么布施什么。从佛陀传记中可知，佛陀在因地专修布施波罗密多时，不论房子、大象、财产，甚至国家、妻子、儿女、头目脑髓等等，所有宝贵的东西都能布施出去，更何况像世间施主那样的布施——两个馒头、一碗稀饭，这样的行为多得不计其数。从暂时的角度讲，菩萨布施了非常珍贵的东西；从究竟的角度而言，菩萨最大的布施就是施予众生善逝无上乐——让众生成佛，这就是菩萨赐予众生最大的礼物。

“满彼一切愿”对比“令得半日饱”。普通施主布施的作用仅让众生得到半日之饱，而菩萨的布施是满足众生的所有愿望，因为令众生成佛则众生所有的心愿都会得到满足，这是毫无疑问的。

颂词中“嗟施”似乎没有进行对比，但也可从隐藏义进行分析。普通人布施会有不恭敬的心态与行为，但是菩萨做布施就非常恭敬，为什么呢？因为菩萨有发自内心的平等之心。显现上有人富裕，有人没落，但在菩萨的慧眼中，众生都想离苦得乐，都是平等的。

菩萨如此恭敬布施还可以从另一个角度理解：菩萨不是高高在上，以“我是施予者”的心态给众生做布施的，如《经庄严论》中云，菩萨把众生当成利益自己的对境，为什么菩萨把众生当成利益自己的对境？因为没有众生，菩萨就无法修持布施波罗蜜多，无法圆满布施度，所以菩萨非常感恩众生，因内心的感激导致行为上非常恭敬。菩萨把众生当成恩人，看作施予者，施予自己布施的善心，圆满自己布施的善行，这就是菩萨恭敬布施的心态，与世间凡夫完全不同。从上述五个方面的对比可知，菩萨毫无疑问是殊胜施主。

〖比方说，有人进行布施，他所舍施的对境仅仅是少量的众生，时间也只是一年一月施舍一次，所布施的物品也是平平常常的食物，而且态度也是不屑一顾、极不恭敬，所行的利益也只是解决对方半日内充饥饱腹的食品。〗

此处宣讲普通布施的相。有人进行布施，对境是少量众生，或者是某个区域中的众生；时间是一年一次、一月一次或者选择某些吉日，布施的时间是很短暂的；物品也很平常，布施一些旧衣、平常食物和物品。例如我们在捐物的时候，是把不用的衣服捐出去，舍不得捐自己喜欢的或新的衣服，这就是普通施主的心态。菩萨的心态是把自己珍爱的东西布施出去。菩萨布施一方面是为了满足对方的愿望，另一方面也是为了打破自己的悭吝心，所以菩萨会刻意布施自己心爱的东西。

普通人布施的态度极不恭敬，凡夫人不认为对方值得尊敬，认为对方是受惠者，而自己则高高在上，布施的行为、语言都可以十分随便，这就不是清净的布施。乞丐也是有尊严的人，不能够随便侮辱，但一般人不注意，很容易犯这样的过失。

所行的利益只是解决对方半日饱腹的需要，受施者能得到的利益很少。例如布施一件衣服，穿几年坏掉就没有办法继续穿了。

〖如此之举尚且被人们称为善行而受到众人恭敬，更何况说对境是无量无数的有情，时间是漫漫无期连续不断，所施的事物也是善逝的无上安乐，所行的利益也是满足一切愿望，行为上也是以毕恭毕敬的方式施予。〗

普通布施的施主都被人们称为善士，更何况像菩萨这样行持广大清净布施的施主更应尊称为殊胜善士。菩萨布施的对境是无量无数的有情，是缘一切众生发的菩提心。

上师在讲菩提心的修法时说，虽然只是布施一个众生，发心还是为了利益一切有情。依靠给一个众生作布施的善行，发心利益的是所有众生。以钱财、食物等布施部分众生的善行都能圆满利益所有众生的善根，以此善行最后圆满一切功德。我们要懂得利益少数众生也能够利益无边众生，因为是为了利益无边众生而做善事，发心是为了一切众生。因此，我们做每一件微小善行的时候，以菩提心摄持就能够利益所有的众生。

“时间是漫漫无期、连续不断”：时间的界限有多长呢？菩萨利益众生无有期限。佛经中讲：“虚空没有穷尽、众生没有穷尽，则利益众生的心愿没有穷尽。”[1]

“所施予的事物也是善逝的无上快乐”：菩萨暂时布施众生珍贵善妙的事物，究竟布施众生无上佛果。

“所行的利益也是满足一切愿望”：菩萨暂时能满足众生的一切愿望，究竟能让众生成佛，当然就能满足众生的一切愿望。

“行为上也是以毕恭毕敬的方式施予”：因为菩萨没有傲慢，把对方当作利益自己的恩人，在布施时肯定是毕恭毕敬的。

《释迦牟尼佛广传》中有月光国王布施头颅的公案。当时有恶人索要国王的头颅，国王欢喜答应了，那人担心月光国王反悔，便提出要把国王捆在树上，月光国王答应了他的要求，于是把自己捆在树上。准备砍头时，月光国王说：“头砍下来请把它放在我的手上，我要用双手交给你。”[2]双手递交物品是非常恭敬的方式，月光国王要用双手将头恭敬地布施给对方。我们要经常看菩萨的传记，随学菩萨的行为，一下子做不到不要紧，慢慢去接近，最后通过长期的效仿，我们也能成为标准的菩萨。学习《入行论》等论典的确对改变我们的思想和行为有很大的作用。

〖所谓的“恒”字，有的注释解释为“纵然虚空、众生到了尽头也不终止”；〗“何况恒施予”的“恒”字，有些注释解释是纵然虚空到了尽头、众生到了尽头也不终止。〖慧源尊者是按照时间的差别来讲的；〗慧源尊者是《入行论大疏》的作者，解释“恒”字是从时间的差别来宣讲的。〖善天尊者是按照施物的差别来解释的。〗“恒时施”即恒时布施一切物，从施物差别的角度进行解释。

虽然“恒”字有不同的解释，但上师在讲记中说，因“恒”字的含义与时间有关，完全脱离时间很难解释，即使从施物之差别这一角度解释，也与时间相关。

己三、是殊胜福田

前文宣讲了菩萨是殊胜施主，此处宣讲菩萨是殊胜福田。殊胜福田是指菩萨是很严厉的对境，如果对菩萨发恶心造恶法，过失很大；但如果对菩萨发善心供养，也可获得很大的功德。

博施诸佛子，若人生恶心，

佛言彼堕狱，长如心数劫。

若人生净信，得果较前胜。

前四句宣讲了对菩萨生恶心的过患，后两句宣讲了对菩萨生信心的功德。

“博施诸佛子”，前一科判已经把菩萨博施的心态、行为、时间、施物都讲得很清楚，菩萨当然是能慷慨博施的殊胜施予者。

“若人生恶心”，若有人对博施的施主产生了恶心，且不说打击杀害，即使内心对菩萨产生了恶分别念：例如愿这个菩萨事业不顺、愿菩萨生病、死亡等等，也会有不可思议的果报。

“佛言彼堕狱，长如心数劫”：佛陀在经典中讲得很清楚，此人哪怕只是生起恶心，也会因此而堕地狱，而且堕地狱的时间是“长如心数劫”，对菩萨产生多少刹那的恶心，就会堕到地狱中多少个大劫。

“长如心数劫”究竟如何计算呢？上师是这样宣讲的：如一个弹指有六十四个刹那，一念恶心就有六十四个刹那，每一刹那就对应堕地狱一个大劫，这是很可怕的果报。这些事实我们必须了知，否则会糊里糊涂地造下很多罪业。这是从时间角度来讲。

究竟堕入何种地狱呢？地狱有很多种，就热地狱而言，从复活地狱到无间地狱有八层，堕入哪一层呢？上师讲，这主要取决于产生恶心的性质如何，很恶的心和一般的恶心，导致堕入地狱的程度不相同，但时间就是有多少刹那堕多少劫，其果报非常可怕。

这种可怕的果报是否合理？科判说得很清楚：菩萨是殊胜福田、非常严厉的对境。对境越是严厉，对其行持善恶的果报越是倍增。菩萨是发了利益一切众生的清净善心的主尊，其心广大，为利益一切众生而发誓成佛，所作所为都是为了利益众生。若对其产生恶心必然获得很重的罪业果报。比如在世间辱骂一个普通人和辱骂国王，两者的后果是完全不同的。对一个内心无有功德、充满烦恼的一般人产生恶心不是没有过失，因为产生恶心的对境不是殊胜福田，并非严厉对境，果报就没有那么可怕；如果对内心清净、利益众生同时具足加行的菩萨生起恶心，过失就非常大。

此外，父母也是殊胜、严厉的对境。如果对父母恭敬孝顺，能获得很大的善根；倘若对父母经常打骂、生恶心就会得到很严重的过失。

这里主要从恶果之因的角度，阐释了对殊胜、严厉的对境生恶心会遭受堕入地狱的果报。了知此种因果之后，我们会非常害怕，因为发了菩提心的菩萨很多，在学佛团体中尤为众多。大家学习《入行论》都发了菩提心，缘道友产生恶心很容易导致可怕的果报。虽然发菩提心的人有初发心和久发心的差别，即发心的深浅程度不同，但不管怎样只要发起了利他之心，就可算是殊胜的对境。虽然初发心者还是会有自私自利的想法，但毕竟已经发了利他心，也可算作严厉殊胜的对境，所以若对其产生恶心，必然会引发很严重的过患。（待续）