学习笔记｜《前行广释》第105课－重点&难点&讲记脉络

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      档案编号B05105-定解B01-012

财施，有普通布施、广大布施、极大布施三种。

（一）普通布施

1、何为普通布施

普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶叶、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛钱……都施给其他众生。

2、如何行持普通布施

（1）意乐清净

A、反面：以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心、炫耀心去布施，心态就肯定不清净，功德也不会太大。

B、正面：有些人因为条件所限，只能布施一点点财物，但他若是源于菩提心或善心，这个功德就远远胜过了不清净布施的大量财物布施。

（2）施物清净

A、倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物，此举不但没有功德，反而有极大过失。

B、包括买肉布施给众生，除了极个别特殊情况以外，这也是不合理的。

（3）三殊胜摄持

在布施完以后，若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变得不同。

3、佛教徒布施之善巧方便——通过咒语加持而布施

（1）略说通过咒语加持而布施

如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。

（2）如何行持

A、依靠水利益水中众生

站在河边，对着一杯水念些咒语，然后倒入河中；或者，在海边对着一些米，念观音心咒等功德极大的咒语，之后再撒到海里。

B、依靠火利益无形众生

a、略说

做素烟、荤烟等佛事，也能对空游饿鬼有极大的帮助。这种佛事，也就是我们常说的烧焦烟或火施。

b、简别火施与火供

火供，主要是用于上供，即通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密宗的会供等仪轨中有；而火施，则是用于下施，即将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等。

c、详说如何火施

（a）利益对境

Ⓐ、直接利益对境：以有情生命为食的厉鬼非人

Ⓑ、间接利益对境：可能被其损害的有情。

（b）如何利益

让它们享用焦烟味，它们暂时也能得到满足。同时，我们依靠念诵仪轨等法施，令其相续获得解脱，从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏。

（c）功德

已经具足了三种布施：烧食物是财布施，念仪轨是法布施，以此加持它们不杀生是无畏布施。

（d）具体操作

Ⓐ、时间

· 最好每天下午念一下。

Ⓑ、准备食物

首先要准备饼干（或糌粑、面粉）、水两样东西，在食物上浇点水。

Ⓒ、念加持咒

然后念加持咒“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡桑巴ra桑巴ra吽”七遍。

Ⓓ、念诵四位如来名号

“南无多宝如来”：念此名号能摧毁饿鬼的吝啬恶业，使之福德圆满。

“南无妙色身如来”：念此名号能破饿鬼的丑陋身形，得妙相具足。

“南无广博身如来”：念此名号能令饿鬼咽喉宽大，随意享用所施之食。

“南无离怖畏如来”：念此名号能灭除饿鬼的一切恐怖，远离恶趣之苦。

4、断除违品——吝啬

（1）吝啬之果报

A、寓言

两小鬼到人间投胎前，阎罗王让他们选择是做一生布施东西给别人的人，还是做要一生从别人那里获得东西的人，小鬼选择后到人间投胎，结果选择一生布施东西给别人的小鬼投胎富裕人家，而选择一生从别人那里获得东西的小鬼做了乞丐。

B、公案

《增一阿含经》：婆提特别有钱，但心被吝啬所控制，吃粗陋饮食，穿污垢衣服，乘瘦弱老马，因其这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的，以吝啬所牵死后转生涕哭大地狱。

（2）教诫断除吝啬

A、理说

a、没有资粮佛也没办法救护：为了来世的安乐，今生务必要积累资粮，否则，一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你。

b、生前钱财如水泡：今天有的，明天或许就没有了。

c、死后唯有善恶业随行：这脆弱的生命一旦终结，世上的一切都不会跟随自己，只有善业和恶业才如影相随。

B、教说

a、《摩诃迦叶度贫母经》：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”

b、《大庄严论经》：“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报。”

C、应行

a、应尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐：如米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”

b、行善不要等：千万不要常常抱着“我以后得到更多财富时再作供施”的念头而迟迟不肯行持布施。

5、出家人如何看待别人的供养

（1）出家人的责任

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学。

（2）如何看待当今颠倒之现象

 A、颠倒之现象

某些出家人行持颠倒，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物，自以为进行上供下施等是在做功德、修善法。

B、颠倒现象之原因分析

a、某些出家人自身的行为不如法。

b、在家人欠缺智慧，不作观察就供养。尽管供养出家人本来很有功德，但你碰上的若是个假出家人，那供养得再多，对自他也无利。

C、颠倒之过失

单巴仁波切：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

D、教诫

以三宝为对境所得到的财物，一定要谨慎取舍，一定要专款专用，切莫随心所欲。

《正法念处经》：“世间财如山，一切皆无常，云何为财物，如是作恶业？”

（二）广大布施

1、何为广大布施

也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。

2、行持广大布施时的注意事项

要布施儿女的话，除非有特殊密意，否则一定要儿女愿意，这样才可以进行布施。

（三）极大布施

1、何为极大布施

极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。

2、教诫行持我们能行持的

（1）极大布施是菩萨的行境

除了得地菩萨之外，凡夫人一般不能直接行持。

（2）我们能做什么

A、观想

心里观想：将身体性命及一切受用，无有贪执地施给众生。尤其在生病时，可以观想将身体、善根等一切，只要众生需要，自己全部布施，并念诵古萨里的偈颂来修持。这对我们而言，也算是一种身体布施。

B、发愿

发愿：“现在我不能布施身体，以后一旦有足够的修行，我也要像释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样，将身体直接布施给众生，毫无贪求与执著。”

C、不能为了自己而杀害众生

尽量地不杀害众生、不损害众生，在力所能及的范围内帮助众生。

参考资料：《前行广释》第一百零四课

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B05105-定解B09-009

（一）六度的定义

六度指的是六种行菩提心的学处，度为到彼岸之义，因此六度指的是六种到彼岸的修法或者说是方法，分别对应断除贪嗔痴三毒。

（二）六度的功德

详细来说，六度各有法相、同品、违品、障碍及涵摄，但在此处，理解为行持修法的总纲即可，即依靠这六种工具可以到达成就的彼岸，六度也可比喻为船筏，将行人渡过轮回大海。

从究竟来说，六度皆是勤作，如金刚经所言“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法……”，与如如不动的本性上并无干涉，但从凡夫的行持来说，六度之行持是实践菩提心必须之法。愿菩提心重在观想、发愿，行菩提心重在行持、实践，最为落实心之关要，因此作为行为的指导，是菩提心落到生活修行中的指导总纲。

（三）行为和度的区别分析

1、不同之处

一个行为和成为度之间还是有一点不同，即看其广大及甚深程度，如果只有单纯的行为，并不一定称为度。

2、以布施为例

（1）布施和布施度

布施的范围很广，一个普通不学佛的人施舍财物也可以说是布施。

布施度是大乘的修法，需要有大乘菩提心以及空性正见摄持，才能达到“度”——到彼岸的效果。将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，具备这种舍心称为布施度。

（2）布施度圆满的标准

《无尽慧经》中云：“何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。”布施度的界限就是舍心圆满，以舍心为界。

按照《入中论》的观点，圆满布施度不一定非要成佛，一地菩萨就可以了。作为凡夫，因为自己对身体有执著，对财物有执著，对善根有执著，完全舍弃这些有一定的困难，但也可以按照一地菩萨的舍心来修学，用造作的舍心来进行相似地布施，这也有非常大的功德。

布施度必须具备“一切不悭”和“一切施他”两种德相。其他可以此类推。

从布施的发心、布施物及对境来看，可有不同的分类。在本课中提到了普通布施、广大布施、极大布施、清净布施、不清净布施等。这些布施之间有哪些差别和联系，下面从发心、对境、布施物及果报做一简单分析。

（一）发心的差别

1、主要区别

普通布施和极大布施可以从发心上区分，虽然原文中主要强调的是布施物的不同，但布施物的不同主要体现的还是心力的差别，如果没有勇猛精进，为了菩提舍弃一切的心力，极大布施是不可能成立的。

2、举例说明

普通人布施一部分的普通的财物一般来说还是没有什么问题，但是如果把自己的肉割下来去布施，是基本无法做到了，首先是心里不舍，其次我们身体确实是不允许，没有人把自己的身体看成白菜一样，可以随意的切割。

一地菩萨以上，施舍身体确是完全可以的，因为已经完全断除了对身体的执着，也因此在一地以上布施度可称为圆满。

（二）从对境上来区分

布施的对镜可以是亲友，也可以是怨敌，乃至六道所有的众生。

1、对亲友的布施

大部分众生可以做到，就像动物中母亲也是非常的慈爱子女。

2、对普通可怜众生的布施

具有同情心的一般众生可以做到，毕竟众生的境遇差，很容易产生怜悯之心。

3、对怨敌及明显胜过布施者之对境的布施

需要有广大心力者，具有众生平等及舍心修的较好者可以做到。

4、对一切众生无偏堕的布施

圆满布施度者可以做到。

（三）从布施物来区分

此处主要从物品本身的性质来分，及所施物品从普通到广大之间是否清净来分，分为清净布施和不清净布施。

1、清净布施

（1）基本概念

除烟酒、武器、毒药等伤害他人之物外的其他我们执着的一切财物。

（2）注意事项

如果我们虽然布施的是非常清净的物品，比如说是名人字画、墨宝及珍贵的艺术品，但目的是为了达到自己不好的非法的目的，即发心不纯，那也属于不清净布施。

如果我们虽然布施的是烟酒等不清净物品，但发心确实为了给别人治病，保护众生等，这也算是清净的布施。

如果是自己不吃的肉类，在发心清净的前提下布施给众生的时候，可以提前为那些众生回向，也可以烧掉做火施。

2、不清净布施

（1）基本概念

布施烟酒、毒品等一切会伤害众生之物，是不清净的布施。

（2）举例说明

比如说，家里有现成的烟酒，在世间人看来属于较好的礼品，因为自己学佛了不用，为了怕浪费转送他人，就属于不清净布施。但是如果受转送人属于可以将烟酒进行妥善处理的，则不属于不清净。

比如有时供护法需要酒，为了这个目的布施就不属于不清净布施。

（四）从果报来看

1、清净布施得到的是好的福报。如得到善趣，财富圆满，衣食不缺，随心诚意等。

2、不清净布施得到的也是不清净的福报。

3、如《正法念处经》关于不清净布施的果报有36种，均是饿鬼。

（一）以实相见解摄持

如果观想力足够，是完全可以做到实际供养或者布施一样的功德，因为从实相来说，世界本来就是幻化的。

（二）应用

1、施食

（1）如何观想

观想食物变成无量无边，变幻出可口可乐、面包、奶油蛋糕等等，当时你不一定有这些实物存在。可以尽量观想，扩大观想的范围。通过咒语的加持和观想的作用，可以让很多饿鬼感受到真实广大的利益，享用到广大的食物。

（2）举例说明

比如一杯水，念些观音心咒等加持，然后施出，某种角度，便算一次水施。当然，也可以念诵水施的专门仪轨。

倒洗菜、淘米的水也可以念观音心咒加持，这也是一种水施。

如果饭菜里有肉（家里人吃的三净肉）或者洗碗时含有洗洁精的水，也可以通过念观音心咒布施给其它道的众生。

总之可以尽量去做，多多益善。

2、布施仪轨、咒语

（1）烟施

《喇荣日常课诵》的《烟施魔祟部多仪轨》。

（2）水施

A、智慧流星咒

嗡 嘉纳阿瓦洛革得、那美萨曼达、萨帕纳、瑞莫巴瓦、萨玛雅、玛哈玛讷、德日德日、舍达雅作拉那吽。

（于江河、湖畔，右手捧一掬水，诵此智慧流星心咒七遍，加持七掬水而倒入江湖中，以佛眼视之，所有现前之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味，且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水，彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也。凡诸男子、女人、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水，一切恶业及业障悉皆清净，且转生善趣也。）

B、《水施仪轨》中的咒语：嗡 哈热得（dèi）索哈

C、念七遍以上观音心咒

3、修古萨里

可以观想布施自己的身体，变成各种鲜美的食物，也能够真实利益众生。

参考资料：智悲研讨论坛。

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

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