《俱舍论》分八品，今天讲到最后一品第八品分别定。此处宣讲了各种定，有染污定、清净定，还有无漏定。定当中有初禅到四禅，四无色定，后面还要讲一些定引发的功德。

乙四、等持之分类　分四：一、以界而分类；二、以道而分类；三、以出离道而分类；四、以作用而分类。

以界而分类，即通过界给禅定分类。从初禅或未至定开始，二禅三禅以上安立界的分类。

以道而分类，即通过三等持的道进行安立。

以出离道而分类，即出离前面的道。

以作用而分类，它有什么作用，比如获得现法乐住的作用，获得漏尽的作用等，就是通过作用来分类的。

丙一、以界而分类

胜禅以下有寻伺，

中定唯伺上无二。

“胜禅”，即殊胜禅，中间定。殊胜禅以下是粗分正禅和未至定，属于有寻有伺的等持，既有寻也有伺，这个问题前面讲过很多次了，有寻伺的缘故，可以引发五识等。

“中定唯伺上无二”，“中定”即殊胜禅，介于初禅和二禅之间。中间禅定 “唯伺”，即无寻唯伺，只有伺没有寻。“上无二”，在这个中间定以上，二禅三禅四禅，乃至于有顶等，“无二”，没有二，也就是寻伺二者都没有。

此处分类主要是讲有没有寻伺。未到定、初禅是有寻有伺的定，殊胜正禅是无寻唯伺的定，然后再往上二禅以上就是无寻无伺的定。

这个分类在《经庄严论》等大乘论典当中，在讲六度禅定时候，分为有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定三种。

因为不同的论典针对不同的根基，有些是从其他方面来分类的，如世间定，接近于圣者定，还有圣者定等；有些就像此处讲的一样，有寻有伺定、无寻唯伺定和无寻无伺定。

丙二、以道而分类

主要是讲到了三等持或叫三解脱门。三等持是从净定的角度来讲的，从无漏定的角度来讲，就叫三解脱门。

此处的三解脱门和大乘的三解脱门是不是一回事呢？相似，但是不完全相同。不能把此处的三解脱门和大乘的三解脱门完全划等号，因为它解释的方式、安立的方式是不一样的。

无相等持灭谛四，

空性无我入空性，

无愿彼外余谛相，

善中无漏三脱门。

前面三句讲到了三种等持，即无相等持、空性等持和无愿等持。最后一句“善中无漏三脱门”，善就是讲清净的，或者是在善的禅定当中，如果属于无漏的，就属于三解脱门；如果属于净定有漏的，就属于三等持，所以又叫三等持、又叫三解脱门。它是通过净定、无漏定的侧面来安立的。

此处的三解脱门都是依靠十六行相里面的内容来进行分类的。所以下面我们在学习这个三等持的时候，它其实都涉及到了四谛十六行相当中的行相的意义，十六行相中有不同的行相，不同的行相安立的不同的等持。

“无相等持灭谛四”，“无相等持”是名称，它的所缘就是灭谛的四种行相，灭静妙离。

“空性无我入空性”，空性等持就是苦谛四种行相当中的后两者。苦谛有四个行相，即无常、苦、空、无我。它把空和无我这两个行相安立为空性等持的所缘。

“无愿彼外余谛相”，彼外就是前面的两者。前面已经有了六个行相了，灭谛当中有四个，苦谛当中后两个，共六个。这六个之外的“余谛相”还有十个行相，这十个行相就是无愿。无愿的所缘是，苦谛当中的无常和苦，集谛当中的因集生缘，道谛当中的道如行出，共十个行相。

其他有十个相，在大恩上师注释当中也讲了，唐译的注释当中也讲了。首先是五个外面的相，即色声香味触，五根的对境，男相和女相，还剩下三个是有为法的三个相。有时是生住灭是有为法的三个相，有的地方讲，住不能算进来，生住异灭当中把住去掉，即生异灭。为什么不能缘这十个相呢？因为这十个相是代表世间的。像色声香味触，也有欲界的，也有色界的，男女相，还有生异灭，无色界中也有生异灭，所以欲界的法也包括了，色界的法也包括了，无色界的法也包括在里面了。而无相就是没有任何世间相，它只有灭谛的相。无相的等持缘灭谛，它真正所缘是灭静妙离，这个涅槃的相是有的，但没有世间相，没有前面所讲的十种具有代表性的世间相。当然所有的世间相是不是就这十种呢？其实还有很多，这十种可以代表所有的世间。

它既然缘了灭谛当中的四种相，就不会缘世间相了，所以叫无相等持。

“空性无我入空性”叫空性等持，把苦谛四相的后二者，空性和无我安立在空性等持当中。前面讲过，在小乘当中，空性的相就是无我所；无我就是我不存在，一个是我不存在，一个是我所不存在。

大乘的空性和无我，有些地方按同一个意义来解释的，就是一个意义当中的不同异名，无人我和无法我其实就是空性，空性就是不存在人我和法我，所以大乘当中空性和无我可以等同。

但是在此处小乘的空性并不是像大乘当中的空性讲得那么深广，所以它就不能等同，也不能把这个空性和大乘的空性相对应，它的范围是有限的，它的空性就是无我所，我所不存在叫空性；我不存在就叫无我。

所以空性等持的所缘就是两个，空性和无我。

“无愿彼外余谛相”，这个无愿等持就是没有什么可希愿的，什么是它不希望的呢？它的所缘境就是不太希望获得的，就是前面讲到的十谛相。

十种谛相就是前面讲过的，无常和苦，是不希望获得的，谁愿意得到无常呢？一般来讲，世间人的内心当中，这个法是无常的，我不希望得到，苦也不希望得到。然后集谛当中的因集生缘，是产生苦的因，苦因谁愿意得到呢？你现在的所作所为都是以后所发痛苦的因，一般的人如果马上会感受到痛苦，这个就不会做了；如果是修行者，知道杀生偷盗邪淫是以后受苦的因，也不会做。所以一般人都不愿意希求得到集谛的四种相。这六个都是属于有漏所摄的。

后面有一个道谛，是无漏的。道谛是无漏的，为什么会放在无愿当中呢？道谛难道也不是他希望得到的么？有区别。道谛的道如行出本来是无漏，但是究竟要舍弃的，什么时候究竟要舍弃呢？进入到无余涅槃的时候。

就好像过河的桥一样，你正在过河的时候，船是需要的，但是你在过完河之后，你就不能把这个船背着了，所以这个船究竟要舍弃的。同样的道理，此处的无愿，道谛也不是他究竟希愿的。前面的六种，苦谛的两种，集谛的两种是要彻底厌弃的，彻底不想得到的。而道谛的四种相，是要究竟舍弃的东西，所以它还是属于无愿的本体。

注释当中，我怀疑掉了字，五百一十六页第二行这个地方，“而不是前六行相，因为前六行相不是厌离”， 前六行相不是前面讲到的苦谛的两种和集谛的四种，而是指无相等持的四种和空性等持的两种，这六种不是厌离的。这后面我觉得掉了字了，意义当中直接看下来的时候，“是趋入无余涅槃是所舍弃之道，所以非为所愿”，这里面正好掉了“属于苦谛和集谛当中的这六种法”，苦谛和集谛是所厌离的，肯定是非为所愿。

    还有一个意思，道谛的四种法虽然是无漏的，但是趋入无余涅槃，是所舍弃之道，也就是道谛暂时要依靠，但要趋入无余涅槃的话，它就必须要舍弃，所以非为所愿。所以觉得中间掉了字，苦和集属于厌离的，是非所愿；道谛虽然是无漏的，但是在趋入无余涅槃的时候也是要舍弃的，所以也是非为所愿。

此处的非为所愿是无愿等持，不是我所愿的，苦谛和集谛是你所愿的吗？任何人都不愿希求我要得到苦，我要得到无常，任何一个人也不想得到集谛当中这些苦的因，所以这个方面是无愿的，没有什么可以希愿的。然后道谛当中，虽然暂时来讲它是希愿的，它是因为灭烦恼之道，但是究竟趋入无余涅槃的时候，它是所舍弃的道，所以是非为所愿。

如果直接看注释，可能看不清楚，如果中间加些意思的话，意义上应该有，唐译当中也是这样解释的，大恩上师也是这样解释的──苦谛和集谛是厌离的对像，不是所愿 ，道谛是究竟要舍弃的，所以也不是所愿 。以后有机会，问一下上师，这个地方是不是落字了，意义上是有漏的，原文上是不是这样，我也搞不清楚，但是大恩上师的讲记当中，这两个意思都有。

三种等持，十六行相都包含了。

“善中无漏三脱门”， 无相等持、空性等持、无愿等持都属于善的定。善定有两种，净定和无漏定。善定当中的净定叫三等持；善定当中的无漏定，就叫做三脱门，也叫三解脱门。因为可以从相当中解脱，然后趋入到空性当中，或者从希愿当中解脱，或者我们安住这个就可以获得暂时的解脱，获得究竟的解脱，所以叫三解脱门。

大乘的三解脱门主要是指它的因是无相的，它的体是空性的，然后它的果是无愿的，没有任何所希愿的东西。

小乘当中的无相有所简别，不是指所有的生因都是无相的，无所愿的。小乘的无相是没有世间的十种相，空性是无我和无我所。大乘的空性是一切的万法当体即空，并没有说没有我和没有我所而已，所有法都是空性的，所以大乘的体空性更加深广。大乘的果是无愿的，不管是希求佛果，还是什么果，也是没有什么所希愿的。解脱果也是没有什么所希愿的，因为它的本体是空性的。所以大乘的三解脱门是因无相、体空性和果无愿。小乘的三解脱门是此处所讲的有部的观点。所以二者不能等同，意义不一样。

丙三、以出离道而分类

出离道并不是其他意思的出离道，就是从前面的道当中出离，前面的道是什么？三解脱门。前面的三解脱门（三等持）就是道，我们要从三解脱门当中出离。也就是说暂时来讲，要依靠这个三解脱门；究竟来讲，这些也是需要舍弃的，要厌离的，有些要厌离，有些要舍弃的。

所谓空性空性等，

余外复说三等持，

二缘无学空无常，

末缘静相非择灭，

有缘人中不动者，

不摄七种未至定。

前面四句话讲到了出离道而分类的三等持，后面两句和出离道有关的内容进一步分析，属于有漏还是无漏，是哪个身份所修的，然后什么定摄什么定不摄。

“所谓空性空性等，余外复说三等持”，“余外”就是前面的三等持之外又说了三等持。这个三等持是什么？空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持。

为什么叫空性空性等持？好像重复，空性空性等持的意思是空性也是空的，但是和大乘当中的空空是不是一样的呢？不一样，名词上好像有点相近，但实际意义上不相同。他要从前面空性等持当中出离，所以叫空性空性等持。

还有无愿无愿等持也是这样的。无相无相等持也是从前面的无相当中厌离，所以叫做出离道。

第二个科判的意思和第三个科判的意思有关联，前面的道讲三解脱三等持，此处讲从前面的三等持当中要出离的意思。

这三种等持的究竟意思是什么呢？“二缘无学空无常，末缘静相非择灭”，“二缘”是第一个空性空性等持的所缘，就是无学道相续当中的空。所缘一定是无学道，他要从无学道的三种等持当中出离，所以他的所缘是无学道相续当中的空。第二个无愿无愿等持要缘无学道相续当中的无常，然后第三个无相无相等持是缘无学道相续当中静相当中的非择灭。

前面讲的空性等持是空性无我入空性。相当于刚开始的时候，我们依靠空性断除了烦恼，断除烦恼之后，对这个空性也要舍弃，也要厌离。

注释当中打了个比喻，就像以前烧尸体一样，（不像现在的火葬场，以前烧尸体还要拿个棍子翻尸体。尤其是印度，现在烧尸体可能也是一样的）在河边架一大堆柴火，然后把死人放在柴火上面烧，烧完一面之后要把尸体翻过来烧另一面，如果一直不翻的话，有可能烧不全。所以就用棍子把这个尸体翻来翻去烧干净，把尸体烧干净之后，这根棍子最后也扔到火里面烧掉了。

同样，空性等持断烦恼，烦恼断完之后，空性等持也不要了，把空性的等持也要舍弃掉。

厌弃空性等持缘什么呢？前面的空性等持当中有两个相，一个无我的相，一个空的相。现在就缘空的相，他只缘空的相，之后就可以舍弃空性等持，因为它也是空的。因为空比较容易厌离，无我不太容易厌离，所以他如果要厌离的话，就观空，空比较随顺于厌离道的缘故。

注释当中也讲了一个比喻，比如一个人在旷野当中独自走路，非常害怕，这个时候来了一个不认识的人，他一下子就觉得舒服了，因为两个人可以结伴。虽然这个人不是我，但是他是不厌离的，他觉得很高兴。但是如果没有这个人，空荡荡的状态他就很害怕，他就厌离这个状态。从这个比喻来看，无我和厌离二者之间不矛盾，他不会厌离这个无我，就像一个人在荒野当中走路，特别害怕的时候突然来了一个人，这个人虽然不是我，不是我的自性，即使不认识他，也觉得有一个伴一起走路非常好，可以壮胆，不会厌离他。但是如果他不在，空的状态，你就会厌离，就会害怕。

用这个比喻说明，为什么要厌离空性等持的时候，不缘无我相，因为这个无我的相不能随顺厌离，而空的相就会厌离，所以他只是缘空相就可以厌离的，达到他的目的。

前面的空性等持当中有空性和无我两个相，再缘其中一个空相，就可以把这个空性等持厌弃掉，不再希求，就舍弃掉了。

第二个无愿无愿等持，就是我对无愿也无愿。要从无愿当中出来的话，他要缘无常。

无愿等持要缘十个相，苦谛中有两个无常和苦，集谛当中因集生缘，道谛当中的道如行出。现在要从无愿等持当中出离，他要从无愿的十个相当中挑一个出来，作为厌弃无愿等持的所缘。他就缘无常的相，因为无常的东西肯定不希望真正得到，所有都是无常的缘故，就可以舍弃无愿等持。

如果选道谛的相作为所缘的话，道谛是一种无漏的功德，他不一定真实究竟厌离。其他的法属于有漏的自性，也不一定缘。他直接缘无常之后，一切都是无常的，没什么可以希求的，从这个角度来讲缘无常，他就可以达到目的。

无相无相等持是缘静相，非择灭。前面的无相等持是缘灭谛四，即灭静妙离。现在我们要从无相等持当中出离，缘什么呢？就缘前面的四个行相当中的静相。

为什么不选灭？因为这个灭很容易和前面无常的灭混淆在一起，所以没有选这个灭。没有选妙的原因是它属于功德法，如果缘这个妙就有可能不愿意舍弃无相。这里面也不是要得到它的离戏果，也不是离。所以就缘其中的静相。

本来灭谛是缘抉择灭，但是此处不能再缘抉择灭而出离，因为无漏是没有抉择灭的。如果是有漏烦恼，你可以通过智慧抉择，把这个烦恼灭掉。但是你怎么能把这个无漏法灭掉？无漏法是没办法灭的。它本身就是一个无漏无为，只不过是一个善的无为，让它有抉择灭是不可能的。所以只有缘非抉择灭来舍弃它。

怎么样缘非抉择灭呢？在注释当中也提到了，从无学位的无相等持中起定后，生起诸如有漏的其他心识。首先属于无学位，安住在无相等持，缘的是灭静妙离四个相。从无相等持出来之后，产生一个其他的有漏心识。这个时候无漏的等持相续就通过有漏识中断了，中断之后就缺缘不生了，缺缘不生就叫非抉择灭。通过缺缘不生的方式生起非抉择灭，舍弃了无相等持。

本来舍弃要缘它的择灭，但是无漏法是没有择灭的，灭谛的四个相本身没有择灭。所以它只有通过非抉择灭来舍弃这个无相，从无相等持出定之后生起一个其他的有漏识，这样前面的无相等持就没办法延续下去了，缺缘不生，延续的因缘不齐全了，就自然获得一个非抉择灭，当获得非抉择灭的时候，就舍弃了前面的无相等持。

注释当中讲第三缘是遮止解脱的灭法，它就把解脱的灭法遮止掉了，是以非抉择灭的方式来遮止的。

从这个角度来讲，从前面的道当中出离了。通过缘空性从空性道当中出离，缘无常从无愿等持当中出离，缘非抉择灭从无相等持当中出离。

究竟的意义来讲，总的原则和前面讲的一样，三等持三解脱门暂时来讲可以灭除烦恼获得解脱。但是如果要趋入究竟涅槃，对这个也不要耽着，从这里也要出离。所以要修持空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持。

后面讲三等持是属于有漏还是无漏？属于有漏，为什么属于有漏？因为前面三者属于无漏的自性。你背弃了前面的三等持进行观想、观修，就是属于有漏。虽然前面的三等持不决定都是属于无漏，因为如果属于净定，它就不定是无漏。但是此处我们的所缘是无学相续当中的功德法，无学相续当中这些都是属于无漏的自性，他要从这个当中出离，要背离这个无漏自性，它就属于有漏自性。从这个角度安立为有漏。

修行者是人中不动者，他的身份是在三洲的人，他是凡夫还是圣者？他必须是圣者，圣者当中必须是无学当中的不动阿罗汉。不动阿罗汉自己获得了无学功德，从无学的三等持当中要出离的话，他自己就缘这个开始修持。最后这个不动阿罗汉的相续当中对于空性等持也是舍弃、对于无愿等持也舍弃、对于无相等持也舍弃。

依哪地？“不摄七种未至定”，未至定有八种，第一个未至定不算，是特殊的，也可以生无漏道，能力很大。后面二禅未至定、三禅四禅未至定、乃至于有顶未至定，这些七种未至定没办法修特殊三等持。其余的都可以，包括欲界、六种等持、四无色，十一地当中都可以修。

纯粹的欲界凡夫是修不了的，因为此处已经讲了是不动阿罗汉。所谓的有漏道其实也是属于无学阿罗汉相续当中的有漏道，它不是一般意义上的有漏道。不动阿罗汉如果依靠欲界也可以生起来，也可以修。

有顶也可以，有顶没有无漏道怎么修持？因为这个有顶是属于阿罗汉的有顶，他内心中本身是有无漏道的。

丙四、以作用而分类

为成现法乐住者，

即修第一善静虑，

欲得殊胜知见者，

则修清净天眼通，

为得分别智慧者，

则修加行所生善，

为得一切漏尽者，

当修金刚喻定也。

佛经也说可以生起现法乐住，可以生起殊胜知见，可以生起分别智慧，可以生起一切漏尽，要获得这些的话修什么禅定？

“为成现法乐住者，即修第一善静虑”，修第一个清净静虑就可以获得现法乐住。前面也提到过，现在通过再再地串习初禅[0]，能力很强大、很强烈，他就生起了现法乐住。现法乐住就是当下再再串习初禅之后，内心当中产生非常清净非常寂静的安乐。这个安乐特别寂静，而且没有什么其他的希望，就是安住在很寂静的快乐当中。反复串习，这里讲屡屡而行，屡屡地串习第一静虑，就可以获得这个现法乐住。所以要获得现法乐住就修第一善静虑。

“欲得殊胜知见者，则修清净天眼通”，要获得殊胜知见就要修持清净的天眼通。在其他注释当中也讲，修天眼要观察光明，首先修光明定，光明越来越大，好像烧柴火的时候，首先是一堆柴，然后再加一堆柴，再加一堆，火越来越大，越来越炽燃，光明就越来越周遍，最后就遍满一切虚空。反复观修之后，在自己的肉眼的旁边就会生起一些色界的大种，通过色界的大种就生起天眼；生起天眼之后就获得天眼通；获得天眼通之后就获得殊胜知见。

天眼通生起之后，跟随天眼通同时产生的慧，就获得一种知的能力；跟随天眼通之后引发的意识，获得一种见的能力。二者合起来就叫做殊胜知见，能够看见也能了知的自性，可以了知一切众生的身体和种种行为。

“为得分别智慧者，则修加行所生善”，比如修持不净观、无染定、无漏的法功德等，修持之后通过这些加行所生善，就可以获得分别智慧。分别有辨别的意思，辨别的能力越来越好、越来越高。比如我们要学法，或要获得一些证悟，必须要有一种辨别的智慧。如果你修持这个加行所生善，就可以获得越来越高、越来越殊胜的辨别的智慧力。

“为得一切漏尽者，当修金刚喻定也”，为了得到所有的一切诸漏皆尽，必须要修金刚喻定。其他的定可以灭尽一部分的漏，但是一切漏尽必须要金刚喻定才行。在小乘的无学道之前有金刚喻定，大乘的无学道之前也有金刚喻定，金刚喻定的力量很大，所以修持金刚喻定就可以把一切的诸漏灭尽。以上是通过作用而分类。

今天就学到这里。

[0] 或者有些地方讲其他的二、三、四禅也可以有，主要是从初禅的角度讲。