到底闻性是什么？ |《楞严经》70导读

有些人问，到底闻性是什么？

实际上，闻性就是听到外在的声音，但是我们凡夫人随着外面的声尘而转。而文殊菩萨和观音菩萨，他们听到的时候，不在声尘上面转，应该是闻，反观自己。

比如说我听到某个声音，我不去取“这是动听、不动听，好听、不好听”，我不去观它。应该听着：“这个闻到底是什么呀？这是依靠耳根而听的，耳根到底是什么呀？……”我们现在从没有开悟的角度来讲，有能观、所观，或者是能闻、所闻，但是这样内观的时候，不是在所闻上开悟，应该在能闻上，能闻的耳根上开悟。

能闻有两种，一个是耳根，一个是想听的这种作意。不是在作意上，也不是在外面的声尘——我们因明当中，根和根识，外面的声尘叫所缘缘，耳根叫增上缘，还有等无间缘、近取因，有好多因缘。

在这里，主要是根上已经开悟、根上已经通达，不随外境转。从耳根它自己上面去转的时候，耳根无所得，耳根的对境，声音无所得。那么，听者想听的心，也是在当下开悟，这就叫做内观，这实际上就是明心见性。

我们经常提到见性，其实见性，有些是依靠心观心得到的，有些是用心观耳根而得到的，有些是用心观鼻根而获得的。这里主要是依靠耳根得到的。这也是一种见性。如果你没有见性，其他很多的行持佛法，也并不是很究竟。

达摩祖师的《血脉论》当中也说：“见性即是佛。若不见性。念佛诵经。持斋持戒亦无益处。”见性其实就是佛，我们说明心见性，明心见佛。如果你没有见性，不管是念佛、诵经，还有持斋、持戒，这些都是没有意义的。比如说念佛，实际上也只能得到一些善的报应而已；诵经，让你聪慧、聪明；持斋和持戒，能让你得生人天；做布施这些增长一些福德而已，除此之外，不能真正成佛。

因此，我们平时的修行也很重要，不管是转绕也好，念咒也好，这个很重要。最关键的是，我们要认识心的本来面目。这颗心，如果从广义上讲，六识也好，阿赖耶识也好，很多都可以说。但直接来讲，依靠一种方式来认识自己心的本性，这是非常重要。

佛陀的加持力，我刚才讲了，真的还是很重要。我们作为修学者，经常祈祷上师、祈祷佛、祈祷文殊菩萨。自己相续有改变的话，祈祷很重要。有一种虔诚的信心，比如说你祈祷上师如意宝，使劲地念诵他的祈祷文，然后心里观想：“您肯定不会欺惑众生的，我只要祈祷您，我有虔诚的信心，您的加持一定会现前的。”或者我们对释迦牟尼佛祈祷的时候，也是这样。有一种虔诚心的话，随着自己虔诚的信心，有一种非常猛烈的加持入于你的心。

如果佛有猛烈的加持、上师有猛烈的加持，但是你的信心没有的话，虽然月光很明显，但是没有水器，也没办法。如果有了水器，但是你的水是浊的，月影可能现得也是模模糊糊。

所以为什么有些人不管修什么法，开悟得很快，包括他的理解，各方面都是特别有感应。有些人的话，听了很多、学了很多，但是一点进步都没有。

原因的话，当然一个可能是前世的业力，如果前世业力非常深重的话，遇到佛法方面的时候，要么打瞌睡，要么心散乱，要么不感兴趣，要么身体不好、心情糟糕，等等各种各样负面的因缘纷至沓来。如果前世的因缘很不错，那今生当中稍微碰一下就瓜熟落地，马上能现前自己的本来面目或者是认识自己的本性。

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