1、藏王松赞干布规定的十六条人规：一、敬信三宝；二、修行正法；三、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊贵耆长；六、对亲友有信义；七、对国人作利益；八、心性正直；九、仰瞻贤哲；十、善用资财；十一、以德报恩；十二、秤斗无欺；十三、不相嫉妒；十四、勿用妇言；十五、婉和善语；十六、心量宽宏。这十六条对当今社会也有借鉴意义。

2、《正法念处经》云：“若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。”

3、《大智度论》也说：“诸欲难放舍，何以能远之？若能乐善法，此欲自然息。”

4、《中阿含经》云：“勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫。”

5、《大般涅槃经》云：“不犯他妇女，自妻不非时，施持戒卧具，则生不动国。”

6、《正法念处经》颂云：“若人离实者，善人说如狗，若人无实语，小人中小人。”

7、《大宝积经》云：“当知妄语，为诸恶本，毁清净戒，死入三涂。”

8、六世达赖的情歌：“天空洁白仙鹤，请把双翅借我，不到远处去飞，只到理塘就回！”

9、《六祖坛经》中云：“烦恼即菩提。”

一、身不善业之三：邪淫

1、邪淫所包括的范畴

（1）非梵行：男人自己出精；

（2）非行境：与他人的妻子或已付钱的女人作不净行、对直系亲属、未成年少女行淫，或者与旁生、尸体等行淫，都属于邪淫；

（3）非时：就算对象是自己的妻子，但若在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、生产未恢复等时进行交欢，属于邪淫；

（4）非处：三宝所依之处等进行交欢，属于邪淫；

（5）非境：邪淫还包括，或者在口、肛门等非处行淫。

2、邪淫之因

非理作意：颠倒地把别人的身体执为清净、实有、常有。

3、断除邪淫之法

（1）出世间方法。

A.理上：依靠智慧的抉择来对治，彻底认识轮回的过患，了知解脱的殊胜。

B.修上：

  a.压服之法。

小乘或大乘：调心，压服烦恼。

  b.烦恼自解脱之法。

🔸密宗：“烦恼本体自解脱。”

🔸禅宗：“烦恼即菩提。”

（2）世间方法：人伦道德。

《善生经》：家庭伦理关系中的夫妻相处之道。

🔸丈夫应该怎样对待妻子：五条当行。

🔸妻子当如何对待丈夫：十三条当行。

二、语不善业之一：妄语

1、一般妄语

法相：指怀着欺骗他人之心，所说出来的一切语言。

2、大妄语

法相：违背因果之语言。

🔸由于相续中存有邪见，于是信口开河地说：“行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德……”再也没有比这更严重的弥天大谎了，因而这些被称为大妄语。

3、上人法妄语

（1）法相：本来没有登地而说登地了、没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德。

（2）着重教诫行人当如何避免值遇说上人法妄语的。

A.于见解上多闻思，并对闻思的内容不断修行，直至生起根深蒂固、坚定不移的定解，信心才不会轻易动摇。

B.于上师善观察、如理依止。

  a.非法上师表现：自我标榜为成就者，经常自我吹嘘见了魔、见了佛等；

  b.观察方法：抓住重点。作为解脱的指引者，最关键的是要有大悲菩提心，具有能摄受弟子的正法，并能如理如实地行持。

C.于一切时处多积累福资：”没有福报者的财产，入于无境界者的口中。”

一、关于不邪淫戒

1、四支

（1）基：

A.非所应行。即指除自己合法配偶之外的一切男、女、黄门。

B.非支。即使是合法的夫妻，除双方的小便道外，在其余地方（如口、大便道、手、股间、大小腿之间等）行淫的，均犯根本罪。以上两种《俱舍论释》还指出与妻子连续行淫五次以上的，也犯此不邪淫戒。

C.非处。即夫妻间也不能行淫的地方。

  a.《菩提道次第广论》是：上师附近、塔、庙、众人面前，以及对行不净行有妨害的凹凸不平的地面等处。

  b.马鸣菩萨：此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。

  c.《俱舍论释》中还指出了不能在有光明的地方行不净行。

  d.以上两种在汉地，尤应引起注意的是不能在夫妻的卧室中供奉佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪。

  e.身上所佩戴的系解脱、佛像、加持品等虽在一般情况下不能随便取下，但在行不净行时，先应取下并放置卧室以外的房间中，否则也属犯根本罪。

D.非时。即夫妻间也不能行淫的时间，如在白天、月经期间、妊娠期间、产前产后、哺乳期、斋日、病中、苦恼忧郁之时行淫，均犯根本罪。

（2）意乐：

A.想：有人在与非法配偶行不净行时将对方看作自己合法配偶，或在合法配偶的非支上行不净行时作正。

B.烦恼：邪淫的发心须以三毒烦恼中任何一毒为发心。

C.等起：即乐欲行诸不净行。

（3）加行：

A.远加行：已生淫意，然未动身口，即已自责而停止，此犯恶作罪。

B.次加行：起淫意后，已动身至他（她）处，且口说欲词，此犯粗罪。

C.近加行：已至他（她）处，为欲作不净行，而摩触其身，若身未相交，是粗罪，若为戏乐而故意触碰，则是僧残罪。

（4）究竟：

凡以我所执著而与境合，过限、受乐，均为犯根本戒，不在这范围内的（如睡眠中，或毫无受乐等），自己不犯（然对方仍可能有犯，具体仍须参照上述条件）。

2、是否有根本罪和支分罪之差别

（1）藏传这边，按《走向解脱》的观点，均犯根本罪；

（2）汉传的话，也提及了非时、非处等会构成邪淫罪的，个人理解，若居士于非时、非处等行淫，也是非常危险的。故应谨慎行持。

3、八关斋戒中中的不邪婬戒为断除一切淫行

居士在守持八关斋戒时守持的并非邪淫戒，而是与出家僧人一样的淫戒，即应断除一切淫行，即正常的夫妻生活也要断除。

二、“伏藏法极为殊胜，故藏传佛教超过其他教派。”等说法是否有不妥之处？

1、有何不妥的可能性：可能造下谤法罪或者舍法罪

2、具体分析

（1）定性原则：看发心。

如果内心没有诋毁其他的宗派的想法，则不属于谤法罪。比如佛陀在多部佛经当中都提到这部经典是”经中之王“类似的含义，从赞叹的角度是没有问题的，赞叹一者的同时并没有否定其他的法。

（2）何时成为谤法罪或舍法罪。

A.何为谤法罪及舍法罪。

  a.舍法罪：舍法是舍弃正法的意思，那么应该侧重于自己舍弃远离正法；

  b.谤法罪：谤法是诽谤正法的意思，则侧重于告诉他人自己的邪见；

B.此种说法何时成为谤法罪或舍法罪。

  a.发心：心有偏袒，于如来教法有贤劣分别，有取有舍。

🔸《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”应知所有教法同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。

  b.行为：对别人闻思修持制造违缘。

🔸《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅磐，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。”

🔸讲法闻法中：假如在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街买东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪；

🔸持戒修行中：障碍他人持戒、修行均是舍法罪。

C.此种说法何时成为谤法罪或舍法罪。

D.当如何做。

  a.恒时不离正知正念防护三门；

  b.努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍；

  c.反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸；

  d.为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行；

  e.对于已经造下的罪业，励励忏悔。

E.总结：在有偏袒心的基础上，认为其他宗派都低劣，自宗最殊胜；或者通过语言、行为等方式阻碍他人对于某法的行持均称为谤法罪或者舍法罪。故若在偏袒自宗的发心之上，认为小乘宗或显宗低劣，向他人宣介“你不用念佛，念佛只能求个往生，你得修大圆满才成。”或”你不用闻法，闻法干什么？好好念佛就可以了”等，均成为谤法罪或舍法罪。

三、“空性与光明无二无别的觉性”当如何理解

1、讲记出处

若能通达密宗“烦恼本体自解脱”的特殊教言......那时自相续不但不会被烦恼染污，而且当生起贪、嗔、痴等时，当下会认识它空性与光明无二无别的觉性，从而现前大彻大悟，了知世间万物的本来面目。

2、空性和光明无二无别的觉性：万法的本性

（1）所谓现空不二，“现”是指如来藏的光明分，“空”是指空性。当一个人开悟时，一定会同时具有现与空两种境界。如果分开理解，空性和光明可以说是两个，但从真实的层面上讲，二者是无别的；

（2）更详细的见解、实修引导等会在相关密法课程中学习。

A.自宗行人当生欢喜心。

B.加行师兄当精进。

一、持戒当明理，明理而持戒

1、何者为戒

（1）“戒”的梵语是“尸罗”，尸是清凉的意思，罗是获得的意思，所以“尸罗”就是获得清凉的意思，因为心相续中不生起能令犯戒的烦恼，不造一切违越佛制的罪业，永灭追悔犯戒的火，心中常得清凉，故名为尸罗。或者因为是得安乐之因、是善士所行的缘故，所以叫尸罗；

（2）戒的体相主要是从能境的角度来安立，且以能断身语七支犯戒的能断思为戒的体相，诸如能断杀生、偷盗等思，无贪、无嗔、正见三法就是七能断之发起，所以从能断及发起而言戒者，即是能断十种恶业道之十善业道，故为戒的体相。

2、持戒当明理

（1）对一个特别放逸的人来说，强制性要求遵循一系列戒条，可能不太现实；

（2）因戒是令心相续中不生起能令犯戒的烦恼，灭追悔犯戒的火，心中常得清凉，故若知晓何为烦恼、烦恼之危害、断除烦恼之功德，持戒就比较容易。

3、明理而持戒

（1）小乘。

A.解脱之理：圆满证悟人无我就可以断烦恼了，断了烦恼就不会造业，不造业就不会轮回，不轮回就解脱了，最后得到阿罗汉果。

B.对待烦恼的方式：尽量逃避、远离，或以人无我智慧断除。

C.持戒。

  a.持戒：声闻弟子着重身语之持戒；

  b.还净：坏戒后不能恢复，如泥土做成的陶器一样，破碎后不能复原。

（2）大乘。

A.解脱之理：不仅要圆满证悟人无我，还要圆满证悟法无我，这样才能断除烦恼障和所知障，最后到达佛果。

B.详析大乘内部之显密二宗。

  a.显宗。

🔸对待烦恼的方式：采用转依的方法。

既不避开，也不接近，而以菩提心等窍诀将特别可怕的烦恼变为修行的助缘，使之不再成为修道的违缘。

🔸持戒

持戒：菩萨弟子着重心业的持戒；

还净：坏戒后依靠善知识能恢复，犹如金器在损坏之后，能工巧匠能修复得更为庄严；

  b.密宗。

🔸对待烦恼的方式：直接将之转为道用。

即认识它的本面，使之变成增长觉性的方便。不认识烦恼的本体，烦恼就是烦恼；认识烦恼的本体，烦恼就变为智慧。表面看来，密乘行人直接享用贪嗔痴，实际上他们已经把烦恼变成智慧。

🔸持戒：

持戒：密乘弟子观一切都是觉性的游舞幻化；

还净：故能自力恢复，如凹陷的金银器，不须工匠，自行即能修复。

二、遣除轮回痛苦两部曲——世界上有那么多出家人，他们在希求解脱的道路上，不但没有痛苦，反而时刻充满快乐，这是什么原因？

1、核心要点：经常观察自心

2、具体实践方法

（1）见解方面：彻底认识了轮回的过患、同时也了知解脱的殊胜。

（2）修行方面：寻找灭除烦恼的方便去对治烦恼。

A.辨别：无论生起贪心、嗔心等不清净的念头，还是信心、大悲心、出离心等清净的念头，首先应该辨别出，这些在名言中是善是恶；

B.对治：如果是恶，则依照以下之法对治、断除；

  a.压服：暂时强行压制言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话；

  b.转依：以菩提心摄持行持善法；

  c.转化：以上师、佛菩萨的窍诀去认识烦恼的智慧本面，使之变成增长觉性的方便。

3、两部曲的必要性

（1）其实学习佛法，说难也难，有些人学了二十几年，烦恼却好像一天比一天炽盛；

（2）说不难吧，也并不是太难，有些人遇到佛法之后，短短的时间中，自相续就有翻天覆地的变化，完全变成了另一个人。

三、邪淫的过患特别严重，对毁坏其他戒律，也会起到推波助澜的作用

1、现在年轻人这方面的理念很差，他们不像古人那样，行住坐卧遵循一定之规。对他们来讲，只要吃得好、穿得好，能满足自己的感官，做什么都无所谓，根本没有“准”和“不准”的概念。

2、这个隐藏窍诀十分关键，行人可以好好思维一下，贪欲有可能引发的其他不善业，可以就此做些广泛的思维和观想。

（1）比如：现在很多新闻都报道过因为贪欲而引发的杀人、偷盗等的案件。

（2）结合自身的烦恼，深入的思维。

四、恭敬说法师如敬佛

1、说法师说法时得佛菩萨加持：乔美仁波切的观点：就算是凡夫上师，在讲经说法时，诸佛菩萨也会融入他的身体；

2、依法得解脱功德，恭敬法故，当敬说法师：《宝箧经》中曾说，佛陀加持魔王波旬传讲佛法，文殊菩萨和舍利子都在他面前恭敬谛听；

3、总结：行人在整个闻思修中当以四法依而行，即依法不依人、依义不依句(语)、依了义不依不了义、 依智不依识。