零散收录 >> 教证｜亲友书讲记（第1-20课）
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1. 佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。”（第一册P2432. 《中观庄严论释》说过，哪怕一瞬间忆念文殊教言，也能遣除相续中的无明黑暗。（第一册P251）3. 古大德云：“离经一字，允为魔说，依文解义，三世佛冤。”（第一册P252）4. 佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”（第一册P253）5. 《圆觉经》云：“若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”（第一册P254）6. 经中云：“若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”（第一册P254）7. 《华严经》亦云：“见闻供养佛善根，无量福德递相增。”（第一册P254）8. 寂天菩萨在《入行论》中也说：“诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他。”（第一册P255）9. 印光大师说：“欲得佛法实益，需向恭敬中求，有一分恭敬，则消一份罪业，增一份福慧。”德格有一个上师，经常教诫大家：“所谓的佛法并不在口头上，而是在内心中。内心中最重要的，就是信心。”（第一册P255）10. 萨迦班智达说过：“大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”（第一册P259）11. 《大智度论》云：“菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”（第一册P259）12. 《大乘悲分陀利经》，里面也讲了四种无厌：“施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。”（第一册P259）13. 法王引用世亲论师的一个教证说：“闻慧有利于来世，布施亦无如是益。”（第一册P260）14. 佛在《观无量寿经》中说：“修行六念，回向发愿，生彼佛国。”（第一册P263）15. 《杂阿含经》云：“若比丘在于学地，求所未得……当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。”（第一册P263）16. 华智仁波切《饮酒之过失》，里面从五个方面来阐述：一、总说酒的过失；二、分说与别解脱戒相违；三、分说与菩萨学处相违；四、分说与密宗誓言相违；五、宣说戒酒的功德利益。（第一册P265）17. 佛经中说：“莫喜乐饮酒，酒为毒中毒。”（第一册P265）18. 《正法念处经·十善业道品》中说：“若不坏法意，常于法中住，则不行生死，彼白法具足。”（第一册P265）19. 《普贤行愿品》所言：“无垢无破无穿漏。”（第一册P269）20. 本颂的“戒如动静之大地，一切功德之根本”（第一册P270）21. 《遗教经》中说：“当知戒为德所依。”（第一册P270）22. 佛陀在经典中所说：“在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”（第一册P270）23. 《赞戒论》所言：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”（第一册P271）24. 月称论师也说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”（第一册P275）25. 《善戒经》说：“一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。”（第一册P276）26. 《心经》云：“三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。”（第一册P276）27. 华智仁波切在《前行》中引用佛经的教证说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”（第一册P279）28. 《大乘本生心地观经》中还说：“孝养父母，若人供佛，福等无异。”（第一册P280）29. 《六祖坛经》也说：“恩则孝养父母。”（第一册P280）30. 《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实。”（第一册P285）31. 《瑜伽师地论》云：“诸烦恼中，贪为最胜。”（第一册P285）32. 《瑜伽师地论》中说：“云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。”（第一册P285）33. 《华严经》说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨可以摧毁无量善根。（第一册P286）34. 莲池大师也在教言中说：“大孝之中的大孝，就是引导父母念佛，最终往生净土。”（第一册P279）35. 《大集经》中说：“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。”（第一册P280）36. 《华严经》：“般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为浣濯人……菩提心为家。”（第一册P276）37. 龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“诸佛之色身，由福资所成；法身若摄略，由慧资所生。”（第一册P277）38. 如《入行论》所言：“喜乐亦难生，烦躁不成眠。”（第一册P301）39. 寂天菩萨云：“精勤灭嗔者，享乐今后世。”（第一册P301）40. 印光大师说：“所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。”（第一册P302）41. 古人有云：“人心不同，各如其面。”（第一册P302）42. 龙猛菩萨还说过：“智者不会轻易承诺，一旦承诺下来，犹如刻在石头上的文字，纵遇命难也不改变。”（第一册P304）43. 《文殊国土庄严经》云：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”（第一册P289）44. 大慈大悲的佛陀在《三摩地王经》中说：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。”（第一册P289）45. 《入行论》中所说：“若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”（第一册P290）46. 《入行论》也说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”（第一册P299）47. 佛陀曾亲口说：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”（第一册P299）48. 《俱舍论》中也讲过，欲界之因就是嗔恨和欲贪。（第一册P299）49. 《佛遗教经》云：“嗔恚之害，则破诸善法。”嗔恚的害处，可将持戒、布施、供佛等善根全部毁坏。（第一册P299）50. 汉地大德说：“嗔恨心，乃行人失坏佛法之根本。”（第一册P299）51. 《三摩地王经》也说：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”（第一册P299）52. 《本事经》（唐玄奘译）中说：“我观诸有情，由嗔之所染，永断此嗔者，定得不还果。”众生的染污皆由嗔恨心而来，若能断除，则可永断轮回之根。因此，我们要想尽办法对治嗔恨心。（第一册P300）53. 佛陀在菩提伽耶的金刚座成佛时说：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露之法我已得。”（第一册P288）54. 佛经中也说：“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”（第一册P289）55. 如云：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”（第一册P307）56. 佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语，若说悦耳语，成善无罪业。”（第一册P308）57. 世人言：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”（第一册P308）58. 《入行论》云：“出言当称意，义明语相关。”（第一册P308）59. 藏地说法“说一句话，要看一百个人的脸色。”又说“语无剑刃，能刺人心。”（第一册P308）60. 米拉日巴道歌：“贪著欲乐汝王臣，若效米拉臣民行，今生来世皆快乐。”（第一册P312）61. 经论中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”（第一册P312）62. 在《水木格言》中“佛说内外熟生，芒果分为四种，根据内心行为，人分贤劣多种。”（第一册P315）63. 佛陀在经典中说：“除了如我般的补特伽罗以外，其他众生均无法了知别人的相续。”（第一册P315）64. 《杂阿含经》中也说：“若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。”（第一册P316）65. 《华严经》云：“行菩萨道者，于自妻常自知足。”（第一册P317）66. 《中观宝鬘论》云：“女色皆不净，汝贪由何起？”（第一册P317）67. 《妙臂请问经》中说：“心如猿猴，贪著诸境乐而不舍。”（第一册P319）68. 在《方广庄严经》中，以毒叶、猛火、宝剑之比喻，说明了色声香味等欲妙的危害性。（第一册P319）69. 经中云：“若取彼果，多有诸过。”“少得果味，多受苦恼。”（第一册P322）
70. 龙猛菩萨言：“佛说世上圆满事，难信如同木鳖果。”（第一册P323）71. 《方广庄严经》云：“一切欲妙一人得，然彼不足仍寻觅。”（第一册P323）72. 藏地根登群佩大师说：“若详细观察，世上的一切所为都是痛苦的事，能熄灭其因的唯有佛法。”（第一册P334）73. 寂天菩萨说：“制惑真勇士，余唯弑尸者。”（第一册P326）74. 寂天论师所言：“智者纵历苦，不乱心澄明。”/“心不随根转，根不随境转”（第一册P326）75. 《入行论》云：“长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏。”（第一册P330）76. 《宝鬘论》亦云：“搔痒则安乐，无痒更安乐。具世欲安乐，无欲更安乐。”（第一册P333）77. 《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。”（第一册P333）78. 《胜月女授记经》中说：“以贪堕入众生狱，以贪堕入饿鬼畜。”（第一册P333）79. 麦彭仁波切说：“世间最大的三种功德，是发菩提心、宣说大乘佛法、观想空性。”（第一册P334）80. 佛经说：“弹指间修持四法印，此功德远胜于其他功德。”还有些经典说：“如果修持四法印，则与修持八万四千法门功德等同。”（第一册P334）81. 仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《四百论》的教证说：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”（第一册P334）82. 《华严经》云：“戒为无上菩提本。”（第一册P338）83. 《般若经》云：“布施之前行乃为智慧。”（第一册P338）84. 麦彭仁波切也说：“若无如眼此智慧，则彼无有其余德。”（第一册P338）85. 《世间苦恼经》中说：“八法推转着世间，世间随着八法转。”（第一册P340）86. 《米拉日巴道歌》也说：“如梦幻一样的感受，难道人们不知道吗？”/“世间怙主佛陀为了平息世间八法而宣说妙法，可现在自以为是智者的人，世间八法不是越来越严重了吗？”（第一册P341）87. 寂天论师说：“故于诸空法，何有得与失？”（第一册P341）88. 《地藏经》云：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”（第一册P343）89. 寂天论师说：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”（第一册P344）90. 《月灯经》也说：“自作自受，他作不受。”（第一册P344）91. 《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”（第一册P345）92. 佛经中说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”（第一册P347）93. 《无量寿经》云：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”（第一册P348）94. 《百业经》也说：“众生所造之业，不会成熟于外界地水火风上，也不会成熟于其他相续中，而是成熟于自己的界蕴处。”（第一册P348）95.《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。”（第一册P351）96. 《菩萨宝鬘论》所言：“舍弃一切有漏财，当以圣财为严饰。”（第一册P351）
97. 《维摩诘经》云：“富有七财宝，教授以滋息。”（第一册P352）98. 《二规教言论》中说：“白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。”（第二册P1）99. 华智仁波切在《自我教言》中说：“不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。”（第二册P3）100. 阿底峡尊者说：“世间最可怕的敌人，就是恶友。”（第二册P4）101. 《毗奈耶经》也说：“依止恶友人，善妙不得见。”（第二册P4）102. 藏地说法：“往上拉，一百个人也拉不动；往下拽，一个人就足够了。”（第二册P4）103. 《三摩地王经》云：“恒常随观佛陀教，永时莫依罪恶友，广依一切善友伴。”（第二册P4）104. 如云：“离贪自在行，谁亦不相干，天王亦难享。”（第二册P7）105. 《八大人觉经》云：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”（第二册P7）106. 《因缘品》云：“虽降珍宝雨，贪者不满足。”（第二册P9）107. 无著菩萨说：“知足具慧最富裕，不贪一切最快乐。”（第二册P9）108. 华智仁波切说过：“有一条茶叶，就有一条茶叶的痛苦；有一匹马，就有一匹马的痛苦。财富越多，痛苦越大。”（第二册P9）109. 《杂宝藏经》云：“是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。”（第二册P19）110. 《毗尼母经》中说：“若不坐禅、诵经、不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。”（第二册P20）111. 汉地的课诵：“食前五观”，“正事良药，为疗形枯。” 又云：“为成道业，应受此食。”（第二册P20）112. 彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”（第二册P24）113. 《涅槃经》云：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”（第二册P1）114. 《入行论》云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”（第二册P1）115. 《华严经》云：“信为道源功德母，增长一切诸善法。”（第二册P38）116. 《大智度论》说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”（第二册P38）117. 俗话说：“一生之计在于勤。”（第二册P39）118. 《仁王经》云：“生老病死，事与愿违。”（第二册P42）119. 《唯识论》云：“慢，恃己于他，高举为性。”（第二册P42）120. 《孝经注》亦云：“无礼为骄。”（第二册P42）121. 颂云：“世间大正见，谁人已拥有，彼于千劫中，也不往恶趣。”（第二册P43）122. 《华严经》云：“正见牢固，离诸妄见。”（第二册P44）123. 《胜鬘经》亦云：“非颠倒见，是名正见。”（第二册P44）124. 《四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”（第二册P46）125. 麦彭仁波切说：“若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，空与无我四行相，经云此福胜无量。”（第二册P47）126. 《入中论》：“世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现。”/“慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。”（第二册P47）127. 《入中论》云：“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。”（第二册P51）128. 《中论》云：“若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味。”（第二册P51）129. 《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”（第二册P52）130. 月称论师也说：“经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。”（第二册P55）131. 《入行论》亦云：“缘合见诸物，无因则不见。”（第二册P55）132. 《中论》，如颂云：“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”（第二册P55）133. 《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故。”（第二册P56）134. 龙猛菩萨说：“无因而有色，是事终不然，是故有智者，不应分别色。”（第二册P56）135. 法王如意宝也经常引用第一世顿珠法王的教言说：“眼前的虚空，就是一切万法的本性。如果我们有一定的境界，不管眼前出现什么显现，人也好、器世界也好，应始终处于虚空般的境界中，这样一来，别人对你百般挖苦或者不悦意的对境现前，你的心也不会随之动摇。”（第二册P56）136. 《入中论》云：“生于如来家族中，断除一切三种结。”（第二册P58）137. 弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善。”（第二册P62）138. 佛陀在经中言：“能清净一切众生、能超离不悦痛苦、能辨别如理之法、能现前涅槃之唯一途径，即此身念处也。”（第二册P64）139. 《瑜伽师地论》说：“言正念者，不忘教授故。”（第二册P65）140. 释迦牟尼佛曾对弟子说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”（第二册P60）141. 《涅槃经》说：“若能见四谛，则得断生死。”（第二册P61）142. 《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”（第二册P67）143. 《地藏经》云：“无常大鬼，不期而到。”（第二册P67）144. 《入行论》也说：“死神突然至，呜呼吾命休。”（第二册P67）145. 佛陀在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”（第二册P67）146. 寂天菩萨说：“或思今不死，安逸此非理。”（第二册P67）147. 《因缘品》也说：“明日死谁知，今日当精进。”（第二册P68）148. 《白莲花经》云：“有生必有死，有聚必有散。”（第二册P69）149. 佛经中也说：“诸比丘，众人死亡之身体，或作火葬，或作土葬，或作水葬，或被喜欢腐尸的动物啖食……”（第二册P69）150. 寂天论师也说：“他骨及吾体，悉皆坏灭法。”（第二册P70）151. 《佛说无常经》：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”（第二册P70）152. 教证：“三界无常如秋云，有情生死如观戏。”/“三界无常如秋云，有情无常如水月。”（第二册P71）153. 无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：“实际上，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一虚空。”（第二册P71）154. 宗喀巴大师说：“如果最初没有对轮回产生强烈的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也不会成为超越轮回及恶趣之因。应当将生起次第和圆满次第等高深的法暂时束之高阁，先精勤修持出离心，直至出离心生起为止。”（第二册P73）155. 藏传佛教的基巴大师也说：“倘若不能对轮回生起厌离心，想超离轮回简直是痴人说梦。”（第二册P73）156. 《法句经》中说：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”（第二册P74）157. 《涅槃经》云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”（第二册P76）158. 《中观四百论》也讲过：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”（第二册P76）159. 《中般若经》亦云：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”（第二册P76）160. 《入行论》也说：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”（第二册P78）161. 普穹瓦格西说过：“获得难得的人身而没有造善业，跟拥有珍贵的金器却不用没有差别；得到人身后如果造罪业，则相当于把金器换成伤害自己的毒药。”（第二册P78）162. 《月灯经》说过：“若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具。（第二册P81）163. 有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。”（第二册P81）164. 《俱舍论》中说，如果对境不清净、烦恼种子没有断，再加上有非理作意，这三种因缘聚合就会产生烦恼。（第二册P81）165. 《般若摄颂》云：“安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”（第二册P83）166. 《华严经》云：“若令善知识欢喜，则能获得一切佛菩提。”（第二册P85）167. 仁达瓦大师在《亲友书注疏》中引用《经庄严论》的教证讲了善知识的十种功德，如颂云：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”（第二册P86）168. 无垢光尊者在《心性休息》中云：“吾者未生三恶趣，边鄙邪见长寿天，佛不出世及喑哑，远离一切八无暇。”（第二册P91）169. 《毗奈耶经》云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，终忍受具苦。”（第二册P92）170. 《楞严经》云：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”（第二册P95）171. 《秘藏宝钥》云：“凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。”（第二册P99）172. 月称菩萨在《四百论讲义》中云：“众多趣行者，此名为异生。”（第二册P99）173. 《探玄记》云：“执异见而生，故名曰异生。”（第二册P99）174. 如佛经言：“一众生为母，所饮其乳汁，四大海洋量，不可相比拟。”（第二册P99）175. 《莲花生大师传记》中有一个热扎，他作了一首悲哀忏文，其中说道：“骨肉若集等须弥，脓血若集如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中。”（第二册P102）176. 世尊曾言：“诸比丘，譬如，某士夫将此大地之土抟成枣核丸，说‘此为我母，此为我母，此为他母’而丢弃。诸比丘，此大地之土早已穷尽，而转为众人之母却非如是。此乃我说。”（第二册P102）177. 圣天论师在《中观四百论》中也说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”（第二册103）178. 《正法念处经》云：“于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。”（第二册P113）179. 无垢光尊者在《心性休息》中说：“如梦富足醒时无。”/“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”（第二册P114）180. 《正法念处经》云：“至于死时，无人能救，唯除善业……最为能救。”（第二册P115）181. 《方广庄严经》中说：“命终之后，精神独行，归于异趣。”（第二册P115）182. 如《地藏经》云：“烊铜灌口，热铁缠身。”（第二册P120）183. 佛经云：“复有铁鹰，啖罪人目。”（第二册P121）184. 无垢光尊者在《心性休息》中云：“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”/“我心真如巨铁球，或如石头无有心”。（第二册P125）185. 《宝箧语》中说：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”（第二册P125）186. 俗话说：“可怜之人，必有其可恨之处。”（第二册P125）187. 法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“难忍轮回苦支分，忆念不禁汗毛竖，重苦逼迫身心时，成为如何自思量？”（第二册P127）188. 教证：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（第二册P128）189. 《涅槃经》云：“汝等当精进，成就圣贤法，离苦得大乐。”（第二册P128）190. 《地藏经》说：“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。”（第二册P128）191. 《楞严经》云：“若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。”（第二册P129）192. 圣天论师说过：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”（第二册P131）10. 月称论师也说：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”（第二册P131）192. 法王如意宝常引用这个教证来教诫四众弟子“菩萨畏因，凡夫畏果。”（第二册P131）194. 《华严经·入法界品》云：“一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起。”（第二册P132）195. 《未曾有因缘经》云：“善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。”（第二册P132）196. 《毗奈耶经》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”（第二册P133）197. 《长阿含经》云：“但造三恶业，不修三善行，堕推岬地狱，苦痛不可称。”（第二册P133）198. 佛陀在《大集经》中言：“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净。”/“如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思维，于一日一时，能尽消灭。”（第二册P133）199. 《涅槃经》云：“修一善心，破百种恶。”（第二册P134） 200.《大智度论》中说：“业力最为大，世界中无比。”（第二册P134）201. 《辩意经》中讲了五种旁生之因，经云：“一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”（第二册P140）202. 《业报差别经》中也讲了转成旁生的十种因，如云：“具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。”（第二册P140）203. 《正法念处经》中说：“近痴离智慧，爱欲远正法，贪食乐睡眠，佛说畜生因。”（第二册P140）204. 《诸法集要经》中讲了三恶趣的很多经历，经中云：“由先造恶业，堕饿鬼趣中，为狱火烧炙，长受饥渴苦。”（第二册P142）205. 《致弟子书》中也说：“饿鬼显现种种颠倒相。”（第二册P146）206. 佛经云：“以恶业故，见海枯竭。”（第二册P146）207. 《长阿含经》中说：“饿鬼寿十万岁，多出少减。”（第二册P146）208. 《俱舍论》云：“饿鬼月日五百年”。（第二册P146）209. 《观佛三昧经》言：“极长寿者八万四千岁，短者不定。”（第二册P146）210. 《摄集经》中说（《般若摄颂》）：“吝啬者转饿鬼界，虽生为人彼世贫。”（第二册P147）211. 《正法念处经》中讲了堕饿鬼的几个因：“悭嫉苦恶语，放逸行离善，心常贪他物，圣说饿鬼因。”（第二册P147）212. 佛经中说：“离施无褔因，当堕饿鬼趣。”（第二册P147）213. 佛经云：“或有生胜处，放逸而堕落。”（第二册P151）214. 佛在《萨遮尼乾子经》中说：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”（第二册P151）215. 《法句经》也说：“万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？”（第二册P151）216. 《涅槃经》云：“一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”（第二册P152）217. 《正法念处经》“诸天报满，命终时，若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具，奉余天子；若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂；若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱；若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终；若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。”（第二册P154）218. 《诸法集要经》云：“彼天福将尽，亲属皆舍去，当其堕落时，是苦无相似。”（第二册P155）219. 赞叹释迦牟尼佛的《殊胜赞》中说：“外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。”（第二册P156）220. 《正法念处经》中说：“轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”（第二册P158）221. 弥勒菩萨也说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”（第二册P158）222. 无垢光尊者在《大圆满心性休息》中云：“贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。”（第二册P158）223.《妙法莲华经》也说：“轮回六趣中，备受诸苦毒。”（第二册P158）224. 经中所言：“但念无常，如救头燃。”（第二册P159）225. 无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说：“未得成就之前永精进。”（第二册P159）226 《楞严经》中云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”（第二册P159）227. 《楞严经》云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”（第二册P160）228. 汉地智者大师说：“修此七觉，即得入道是也。”（第二册P164）229. 《六祖坛经》也说：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”（第二册P167）230. 佛在《法华经》中云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”（第二册P167）231. 释尊的赞叹文中说：“外道所谓的禅定境界，虽然暂时能压伏分别念，转生到天界中，可是终究会掉落下来，变成恶趣众生。而佛陀您以无我智慧摄持的禅定，究竟可以超离轮回。纵然是没有成就世间禅定的人，依靠无我智慧，也能获得超离世间的殊胜果位。”（第二册P168）232. 萨绕哈尊者也说：“离开方便的空性不是正道，离开空性的方便也不是正道，何人具足这两者，则此人已得解脱道。”（第二册P168）233. 《中观宝鬘论》云：“如是甚深法，非法器不说。”（第二册P170）234. 《四百论》中云：“佛知作不作，应说不应说。”（第二册P171）235. 仁达瓦大师在《亲友书讲义》中引用《稻秆经》的教证说：“见十二因缘，即是见法，即是见佛。”（第二册P175）236. 《中论》云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”（第二册P175）237. 《遗教经》云：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”（第二册P181）238. 龙猛菩萨安慰说：虽然有些人身体比出家人低劣，但只要好好地修持，也同样会获得成就。（第二册P181）239. 米拉日巴尊者曾说：“你们弟子认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，这说明你们对我有虔诚的信心，但对正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。我只是具有一切束缚的凡夫人，因为对佛法有信心，集中精力修持正法，安忍无量苦行，如今才获得了圆满功德。但不仅是我，你们任何一个人，若对佛法也有像我这样的信心，谁都可以生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”（第二册P183）240. 佛陀说：心是一切法的根本。“内心调柔最善妙，内心调柔引安乐。”（第二册P186）241. 华智仁波切在《自我教言》中说：众多窍诀可归纳成一条，即自己要观察自己的心，这是世间法和出世间法的精要。（第二册P186）242. 《大乘本生心地观经》中也说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。”（第二册P186）243. 《水木格言》：“诸法纵难全知，少知亦得大利。江河虽难全饮，少饮亦能解渴。”（第二册P188）244. 寂天论师也说：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”（第二册P190）245. 佛陀也说过：“汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。”（第二册P191）
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