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回复“血脉论”

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还有一个，虚云大师在终南山，因为山上条件差，有一次在茅棚打坐的时候，他动了一个想吃面条的念头。上午他想吃面条，下午就有一位女施主，端了一桶面条来给他吃。他虽然是过午不食，但是当天就想吃，吃之前他先念咒供佛，持咒的时候，女施主就跑掉了。虚云大师有一点怀疑，为什么我念咒的时候，她跑掉了呢？然后供完佛了回来一看，桶里根本不是面条，全都是毛毛虫。

我们现在的修行还没到这个程度，好的、不好的现象都不容易出现。到一定的时候，如果这些东西出来了，那我们怎么办呢？这个地方就讲了方法，非常重要，为什么呢？因为这些现象都是修行人遇到过的事情。如果我们打坐的时候，观世音菩萨突然来了，我们就非常开心，认为自己修行已经到很高的境界了，特别地执著，那这就变成了魔，魔就是修行的障碍。

这个方法就是“亦切不用敬礼”。什么佛的坛城，西方三圣、阿弥陀佛还有观世音菩萨来了，你都不要管。你就打坐，不要去礼敬，不要有任何的恭敬等等，什么都不需要。“我心空寂，本无如是相貌”，我们的心不就是空性吗？哪有观世音，哪有阿弥陀佛，这些现象都是虚幻的，别去理它就可以了。解决问题的唯一方法就是这样。

你看到了地狱也好，看到了西方三圣也好，你要知道这都是虚幻的，心的本性本来是光明，怎么可能有这些东西呢？这样就不会产生任何障碍。刚才讲，冈波巴大师看到了地狱、魔鬼，也是不去管它。心的本性是空性，怎么可能有魔鬼？怎么可能有地狱？这样继续修空性，那么所有问题都解决了。

这特别重要，不仅仅是打坐的时候会突然冒出来这些鬼、神、佛，死后中阴的时候，同样也可以看到很多的现象，听到非常恐怖的声音。这些声音都不是外在的，实际上跟耳鸣是一样道理。在死亡的时候，因为感官发生了巨大的变化，所以我们听到的声音，是在自己的头脑里面产生的。

那时，这些恐怖的、打打杀杀的声音，你知道这些都是自己内心的声音，然后内心踏实。就像这里讲的一样，“我心空寂，本无如是相貌”，知道了这个道理后，安住空性当中，这些声音当下就会消失。在中阴的时候，会看到很多非常恐怖的现象，人或者是其他的众生，或者是一些自然的变化，各种各种都有。但是这些都不是在外面，是因为我们的眼睛、大脑的神经发生了巨大的变化，所以才可以看到很多很多这样的现象。

从外表上看，人已经死了很长时间了，但是人的内在感受还没有停止，这个时候感官、大脑的结构一直不断地在持续变化，在这个过程当中就看到了很多很多非常恐怖的景象。没有修行的人认为这些都是外在的，特别恐惧。修行人知道这是心的现象，如果能把“我心空寂，本无如是相貌”，这几句话的内容用得上的话，那就是非常好。

大圆满讲了非常多的中阴的修法，非常关键的就是这个：当人死了以后，出现这些恐怖的声音、恐怖的相貌的时候，第一要知道这都是心的现象，第二要知道心本来就是空性光明。能够做到这两句话，所有恐怖的现象当下就会消失。所以，达摩大师的这些论典根本就不简单，这里面有太多太多密法的东西。

“我心空寂，本无如是相貌”，打坐的时候看到佛也好、菩萨也好、坛城也好，或者鬼神也好，就这么如如不动打坐：我的心是空性的，不可能有这些现象。不要起心动念就可以了。

 “若取相即是魔”，如果，这个时候我们认为西方三圣来了，或者密宗的坛城现前了，对这些现象有执著的话，那会是什么样呢？那就是魔。

密法里也讲了很多，比如说有些现象，本来它不是好也不是坏，什么都不是，你如果不执著它，对你的修行不会有任何的影响。但是如果我们看到了佛的坛城，对它有一丝丝的执著，认为自己的修行到了一定的境界，所以我就能看到了这些等等，这就立即变成了修行的障碍。魔就是修行的障碍，所以这里跟密法讲的一模一样。

“尽落邪道”，修空性的时候的这些执著都是邪道。“若是幻从心起”，这些实际上都是我们内心当中产生的幻觉。“即不用礼”，既然是幻觉 那为什么要去顶礼呢？这个时候就不要放下自己禅定的状态，继续去修空性，不要理这些现象。佛的坛城也好、西方三圣也好，都不要理。

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