索达吉堪布答：

去除或减轻我执的确不容易，但确实有必要。当你要开始这种修行时，一定要先了解无我。平时不观察的时候，我们都认为有个“我”存在，“我的身体、我的头……”但一观察，“我”到底藏在哪儿？身体里、头里、心脏里还是别的什么地方，都没有，没有“我”这个主人。

所以佛教认为，“我”是在五蕴假合上建立的。蕴是聚合的意思，色、受、想、行、识，有五个蕴，就是这个身心五蕴的和合状态，我们称之为“我”。就像我们说这是“瓶子”，说可以这么说，但如果要你找出一个“瓶子”来，它在瓶底、瓶口？还是瓶内、瓶外？就找不到了。

所谓“瓶子”，不过是对这个假合事物的描述而已。

这就是佛教的超胜之处。我和很多科学家辩论过，他们认为有“我”，我就问他：“你的这个‘我’，到底在哪儿？” 

他说：“我的身体就是‘我’。”

“身体是身体，不是‘我’。‘我’在哪里？”

这时候有的说“我”在心脏里，有的说在大脑里。那我就继续追问：“你的这个‘我’，以什么方式存在呢？是以意识的方式存在，还是以肉体的方式存在？或是以分子等微粒的方式存在？”这么一说，谁都没有概念了。

 这就是佛教为什么说“无我”的原因。

无我分人无我和法无我。人无我，就是我们对自己的执著，认为有我，这个不成立。而法无我是指，在“我的”房子、“我的”轿车、“我的”花朵，这些“我所”的事物上面，也没有“我”——这个法它没有自性，就是“法无我”。

 因此，认为有“我”，只是我们的执著而已。

当然，了解了“无我”还要修行，修行后才能逐渐减轻甚至断除我执，这是一个漫长的过程，不是想断就断，马上没有“我”了。理论上了解还比较容易，修行要难得多。真正证悟无我，没有了私心，那是一种很深奥的境界。

——恭录自索达吉堪布广东金融学院问答