经典解读 |《般若波罗蜜多心经详解》6：正论之二
本期摘要｜Table of Contents
正文讲解。
“色即是空”总说及何谓“色蕴”。
（二）正文
五蕴皆空（应观五蕴性空），
色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色
这段话，是关于如何修持般若的回答。
“五蕴皆空”，应当将五蕴观为空性。这段话跟前面有一点重复。
而接下来的四句话，就是整个《心经》，乃至整个般若的核心，所以我们有所侧重地讲解一下。
色即是空
1.总说
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，虽然这句话很多人都会背，有些人常常把它挂在嘴上，有些人甚至把它作为座右铭，除了佛学以外，在有些物理学的书籍、哲学的论著当中，也时常会引用这句话。当然，他们不是在解释这句话，而是将其作为一种类似比喻的佐证而已。尽管这句话已经被传颂得家喻户晓，但真正懂得、了解这四句话的人却是凤毛麟角，至于证悟其义的人，就更是寥寥无几了。
这段话的藏汉版本，无论是在文字上，还是内容上，都是非常精确、非常贴近的。意思是说，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。
《心经》当中最关键的核心就是这个，下面我稍微详细地介绍一下这段文字的内容。
在藏文当中，这段话被称为སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར།，翻译成汉文，也即“四合空性”。这四句话中的每一句话，表示一种空性。“合”字，也即组合、结合、合并的意思。“四合空性”，就表示四种空性组合起来，就形成了非常完整的空性，这就是“四合空性观”。
2.何谓色蕴
要理解上述四句话，首先应当知道什么是“色”，这是很重要的，但由于篇幅有限，此处只能简单地做一介绍。如果你们想知道其中的细节，就要去看小乘的《俱舍论》或《大乘阿毗达磨集论》。这两部论典的主要内容，是讲物质、精神，以及除了物质、精神以外客观存在的，我们却无法看见、不能触及的东西。两部论典以十分精确的描述，将这些内容讲得非常透彻，对所有的物质、精神等，都做了很详细的分类，作为学佛的人，就是应该从《俱舍论》或《大乘阿毗达磨集论》开始学。我们不能单凭一句空性，就妄想一蹴而就地解决所有问题。虽然一切万法都离不开空性，但从凡夫的角度，或者从名言谛来说，每个物质都有自己的本质和特点，所以还是要学习这方面的知识。
简而言之，“色即是空”里面的“色”字，会在《俱舍论》中的两个地方出现：第一个，是出现在五蕴的分类当中；第二个，是出现在十二处或十八界的分类当中。而五蕴、十二处、十八界，则是对所有事物的分类方法。两个地方的“色”字所代表的含义，是有所区别的。
比如说，十二处或十八界当中所说的“色”，是指眼睛所看到的物质形状及颜色等。这里所说的眼睛，既包括人的肉眼，也包括天人的天眼等。此处“色”字所指的范围就比较狭窄，其他像耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道，身体接触的感觉等，都不包含于该范畴之内。
五蕴当中所说的“色”，则有十几种分类：
首先，是眼、耳、鼻、舌、身五根。五根的有些概念与现代医学所讲的差不多。比如说，现代医学认为，我们的眼睛里面有瞳孔、晶状体、视网膜等特殊组织结构；耳朵也是由外耳的耳廓、外耳道，中耳的锤骨、砧骨和镫骨以及内耳的前庭、耳蜗等所组成，这些在佛教里面就被称为眼根、耳根等。佛教也认为，因为眼睛里有了这些特殊的组织结构，所以才能看到各种东西，而身体的其他部分，比如手、脚等却没有这些组织，所以就不能看到这些现象。其他耳、鼻、舌、身等感官，也可依此类推。
其次，是五根所感受的对境。如眼睛所看到的红、黄等颜色，长、方等形状；耳朵所听到的悦耳、嘈杂的声音；鼻子所闻到的香、臭等气味；舌头所尝到的甜、苦等味道；身体所感受的粗糙、柔软的物体等，以上五境，与前面所说的五根，就形成了五对色法，佛教称之为“十色”。
另外，大乘佛教认为，有一种非常细微的色法，是只有我们的意识才能感觉到，其他任何器官都无法领略的，但它也属于物质。这个概念，与现代物理学所说的“场”比较接近。
所谓的“场”，也可以是“能量”“波”等，虽然形式不同，但都是眼、耳、鼻、舌、身所不能直接感受的东西。虽然通过仪器可以测量，但即使通过电子显微镜，也看不到它的颜色、形状等，因而也属于《大乘阿毗达磨集论》里面所讲的看不见的色法。
还有一种色法，是通过修行所看到的现象。比如说，通过长期修不净观、白骨观，最后就能直接将所有人的身体看成骷髅等。在那个时候，人的骨头真的是能看得到的啊。这不是心里观想的，而是眼睛真真切切地看到的。另外还有一些修法，是将整个世界都观想成红色的、黄色的，等等，通过修持以后，世界在这些修行者眼里就真的成了红色或者黄色；在有些气脉明点的修法当中，修行人会看到一些有颜色、有形状的特殊物质；包括有些小乘修行人在禅定当中，也可以把眼前的物质看成水，并且可以在这样的“水”中游泳；可以把墙看成虚空，然后穿墙而过；也可以把虚空看成地面，然后坐在虚空当中，或者把所有的物质变成风、变成火等，虽然这些境界不符合常人所看到的事实，但他们所见到的就是这样。这些有悖于常规的现象，也属于色法的范畴。
此处所说的“色”，是指五蕴当中的第一个——色蕴。
一言以蔽之，所谓的“色”，就是具有质碍或可以变化的任何一个东西。哪怕是极不起眼的一根针尖或另外某个物质，都称为色法。
坚硬的物质手可以触摸、可以打击，因而属于色法；声波可以振动耳鼓膜，因而也属于色法；另外很多看不见的东西，也可以障碍其他物质，不管它本身是粗是细、是强是弱，通通都称为色法。色法的特征，就是这样界定的。
我们现在所说的光粒子（佛教很早以前，就已经把光称为粒子了）、电磁波、真空当中的能量——零点能，全部都包含在色蕴当中。因为它们是可以相互干涉、相互起作用的，所以都称为色法。
色法的概念就简单讲到这里，这样讲只是为了让大家大概地知道一些色法的概念，否则就会把色法的内涵搞混淆，不知道什么是“色”。总而言之，色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，即使看不见的东西，也可以称为色法。
下期预告｜Forthcoming
如何是空。
感知不可靠。