1、关于生命的起源。2、有变化就是刹那变。3、破住的现实意义。——【1801辅导】《中论广释》第29课
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第
29
课
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总科判
⬛ 甲一：首义
🔘 乙一、宣讲论名
🔘 乙二、译礼句
⬛ 甲二：论义
🔘 乙一、宣说见解而顶礼
🔘 乙二、抉择宣说中观之见
🔷 丙一、宣说缘起特法
🔴 丁一、宣说主要特法
🔶 戊一、（第一品）观因缘品
🔶 戊二、（第二品）观来去品
🔴 丁二、宣说其他特法
🔶 戊一、抉择法我空性
✴ 己一、破法我之自性
🔹 庚一、破处——（第三品）观六情品
🔹 庚二、破蕴——（第四品）观五阴品
🔹 庚三、破界——（第五品）观六种品
✴ 已二、破法我之能立
🔹 庚一、（第六品）观染染者品
🔹 庚二、（第七品）观三相品
🔹 庚三、（第八品）观作作者品
🔶 戊二、抉择人我空性
✴ 己一、破人我之自性——
（第九品）观本住品
✴ 己二、破人我之能立
🔹 庚一、破人我之比喻——
（第十品）观燃可燃品
🔹 庚二、破人我之所依——
（第十一品）观本际品
🔹 庚三、破人我之能依——
（第十二品）观苦品
🔶 戊三、抉择有实法为空性
✴ 己一、破有实法之本体——
（第十三品）观行品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破有实法之作用接触——
（第十四品）观和合品
🔹 庚二、破因缘之能生——
（第十五品）观有无品
🔹 庚三、破暂时缚解
🔸辛一、破轮回之本体——
（第十六品）观缚解品
🔸辛二、破能立之因果——
（第十七品）观业品
🔸辛三、宣说趋入真如之方便
（第十八品）观我法品
🔶 戊四、抉择时间为空性
✴ 己一、破时间自性成立——
（第十九品）观时品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——
（第二十品）观因果品
🔹 庚二、破承许时间为果之生灭因——
（第二十一品）观成坏品
🔶 戊五、抉择轮回为空性
✴ 己一、破轮回相续之果——
（第二十二品）观如来品
✴ 己二、破轮回相续之因——
（第二十三品）观颠倒品
🔴 丁三、断除太过
🔶 戊一、断除无有四谛之太过——
（第二十四品）观四谛品
🔶 戊二、断除无有涅槃之太过——
（第二十五品）观涅槃品
🔷 丙二、宣说缘起空性——
（第二十六品）观十二因缘品
🔷 丙三、证悟缘起之功德——
（第二十七品）观邪见品
🔘 乙三、忆念恩德而顶礼
⬛ 甲三：末义
第七品 科判
✴ 已二、破法我之能立
🔷 庚二、第七品 观三相品
🔶 辛一、以理证广说
◾ 壬一、遮破有为法
🔺 癸一、破生住灭三法相
🔹 子一、总破
🔸 丑一、观察有为无为而破
🔸 丑二、观察分散聚集而破
🔸 丑三、观察有无其他法相而破
▪ 寅一、以太过而破
▪ 寅二、断除过失
▫ 卯一、第一断过
🔻 辰一、说过
🔻 辰二、断过
^ 巳一、破生生生本生
^ 巳二、破本生生生生
^ 巳三、破彼二之答
▫ 卯二、第二断过
🔻 辰一、对方之回答
🔻 辰二、断除过失
^ 巳一、比喻不成立
- 午一、除暗不成立而破
·未一、驱除黑暗不成立
·未二、灯暗同时不成立
·未三、灯暗不触更不合理
- 午二、极其过分而破
^ 巳二、意义不成立
- 午一、自生非理
- 午二、他生非理
·未一、观察三时而破
··申一、总破三时生
··申二、别破正生生
··申三、破缘起不合理之说
···酉一、说缘起空性的合理性
···酉二、破未来法的产生存在
·未二 、观察生有无其他生而破
··申一、反问
··申二、驳斥
🔹 子二、别破
🔸 丑一、破生
▪ 寅一、以前理而破
▪ 寅二、观察是否正灭而破
🔸 丑二、破住
▪ 寅一、观察三时而破
▪ 寅二、观察是否正灭而破
▪ 寅三、抉择诸法不离老死相而破
▪ 寅四、观察以自住他住而破
🔸 丑三、破灭
▪ 寅一、观察三时而破
▪ 寅二、观察住不住而破
▪ 寅三、观察因果而破
▪ 寅四、观察能遍不可得而破
▪ 寅五、观察有实无实而破
▫ 卯一、有实不可灭
▫ 卯二、无实不可灭
▪ 寅六、观察自灭他灭而破
🔺 癸二、以此能破事相有为法
◾ 壬二、遮破无为法
◾ 壬三、遮止与圣教相违
🔶 辛二、以教证总结
1
科 判
^ 巳二、意义不成立
- 午一、自生非理
- 午二、他生非理
·未一、观察三时而破
·未二 、观察生有无其他生而破
··申一、反问
颂词解释：
如果说正生时的生法能生所生的果法，那么哪里还有其他生法，能产生这个生法呢？
中
论
释
如果对方认为：是以具有产生能力的他法，而使正生的法产生的。
那么请问：这个具有产生能力的他法自身正在产生的时候，又是以什么法而产生的呢？
讲记
在“他生非理”这个科判中，前面已经抉择了三时都无生法。
现在有人坚持认为：正在产生的时候有一个生法，比如苗芽，它正在产生的时候，就是此时的这个生法让它产生了。
对此龙猛菩萨反问：如果是生时的生法能够有所生，那么这个生法自身，哪里还有其他的生法让它产生呢？
实际上没有其他生法。
比如这根无常的柱子，它在一刹那一刹那地产生，对于正在产生的每一个刹那，对方认为有一个生法让它生。
但我们观察这个生法，它有没有另一个生法让它产生呢？对方要么说有，要么说没有，只有这两方面的回答，除此以外也就没有别的回答方式。
我们是在对方实有承许的基础上提出问题的。
对方说有一种自性的生法，
我们就问这个生法有没有其他的生法？
不管对方回答有还是无，都站不住脚。
2
科 判
^ 巳二、意义不成立
- 午一、自生非理
- 午二、他生非理
·未一、观察三时而破
·未二 、观察生有无其他生而破
··申一、反问
··申二、驳斥
颂词解释：
如果说生法还有其他生法让它产生，
那么生生就成了无穷；
如果说离开了生生而有生法，
那么万法都不必靠生法而生了。
中
论
释
如果能有其他生法，而使其产生的话，则此生法的生又需要其他的生法，这样就有无穷的过失。如同吃饭需要烹调，而烹调又需要生火，生火又需要火镰……这样一来，对因法的需求始终都无边无际，吃饭的时候也就遥遥无期了。
讲记
“若谓更有生，生生则无穷”，如果生法还有其他的生法让它产生，那么生生就成了无穷。
比如柱子靠生法而生，如果说生法是有为法，所以它也有生法——生生，那么这个生生有没有其他的生法？然后第三个生法有没有它的生法？这样一直推下去，始终找不到终点，所以有无穷的过失。而且，由于始终要有其他的生，所以生生无穷，这样一来，柱子的产生也就无法成立了。
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这里用了一个吃饭的比喻来说明，如果没有详细观察，可能会觉得有点难懂。意思是说，如果认为吃饭是因缘具足后如梦如幻地完成，我们也不否认，但如果认为吃饭是由一个具有自相的因产生，我们就要观察一下此因的根源。如果这样观察，因就变成了无穷无尽。为什么？
......
我们可以这样观察吃饭因缘的来源：
做饭时需要生火，
生火需要火绒、火镰和火石（古代需要摩擦以后才能生火），
其中火鐮的因缘是钢铁，
钢铁的因缘是......
一直这样寻找，
最后真正的根源根本找不到。
既然找不到根源，后面的法就无法真正安立，最后吃饭这件事也只能放弃。
当然我们也承认，在名言中，当假立的因缘聚合时，也能完成吃饭这件事，但这些因缘没有任何实有的本体，只是一种假合而已。
可以观察，饭和自己的身体是接触还是不接触？所谓的吃是怎样存在的？或者像刚才一样，观察饭的因缘火、水、米等的来源是什么？
当对每个因缘详细观察之后，
最后因缘已变成了无穷无尽。
既然吃饭是由无穷无尽个因缘组成，
它就不可能存在所谓的自相。
同样的道理，
若生法是由无数个生法的因缘组成，
它也不可能具有实有的本体。
有些人对生命学很感兴趣，很想知道自己的前生是什么，再前生是什么......但我们的分别念对有些事情可以观察，有些不一定能观察。
生命的起源是人类生命学的一个奥秘。实际上不仅是生命的起源，甚至我们想寻找火的来源，石头的来源都找不到，比如，火前面的因缘是什么，最细微的火焰的同类因是怎样来的......这样不断观察，最后，因缘已经成了无穷无尽，根本找不到最初的来源，自相的火就不可能成立。
同样的道理，如果观察我们身体的微尘和心识的刹那，它们最究竟的来源同样无法找到，因此，所谓的人并不真实成立。
有些心的问题是佛陀智慧的对境，我们以自己的分别念是无法衡量的，最甚深的一些境界更是难以了知。所以对于很多道理，我们必须依靠佛经来抉择。
如果没有详细观察，就会感觉这个比喻好像不能成立，但如果真正懂得了其内涵，就会觉得此比喻用得非常好。
中
论
释
除开色法的因——四大之外，根本不存在其他自性成立的果色 ——五境、五根。
讲记
“离生生有生，法皆自能生”，
如果离开了第二个生法——生生，
这个生法还能够生，
那它就不用依靠其他的因缘，
成了自生或无因生了。
生法如此，同为有为法的一切万法，也应该不必观待生法而生了。但自生是不合理的，前面破过了；而如果是无因生，就有恒有恒无的过失。所以，不论有没有其他的生法，都不能生。
这一颂在清辩论师的《般若灯论释》中译作：“若起更有起，此起无穷过，若起无起起，法皆如是起。”起就是生的意思，意义上差不多。
以上是总破有为法的生住灭三相；下面是别破。宗喀巴大师也说过，前面总破时都是以生为例，但我们心里一定要知道：住、灭的总破也应该包括在前文的颂词当中。
3
科 判
🔹 子二、别破
🔸 丑一、破生
▪ 寅一、以前理而破
颂词解释：
有的法不应该生，无的法不应该生，亦有亦无的法也不应该生，这个道理前面已经说过了。
我们现在破的是有为法的法相——生住灭，前面是总破，现在是别破。别破的时候我们先破生。
中
论
释
倘若果法已经存在还要生，生法则不合理；倘若果法不存在，生法也不合理；在果法存在与不存在两者兼备的情况下，生法更不合理。
讲记
“有法不应生”，有的法，自己的本体已经成立了，这样的法不应该生。如果有的法还要生，就有很多过失，比如儿子已经生了还要继续生，房子修完了还要继续修，饭吃饱了还要继续吃等等，有很多和世间名言相违的地方。
“无亦不应生”，无的法，自己的本体不存在，这样的法千百个因缘集聚也不可能生。
“有无亦不生”，有和无二者相违，相违的法同处一体根本不成立，所以也不生。
中
论
释
关于这一点，前面[第一品]通过“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘”的方式已经进行过论述。
讲记
“此义先已说”，这个道理前面《因缘品》中已经宣说了，如颂云：“果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？先有何用缘？”而在龙猛菩萨的其他论典中也有，如《七十空性论》云：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”
这是以前面的道理而破。
4
科 判
🔹 子二、别破
🔸 丑一、破生
▪ 寅一、以前理而破
▪ 寅二、观察是否正灭而破
颂词解释：
诸法正在灭的时候不应该有生，
因为生灭相违；
法不是正在灭也不应该有生，
因为不是正在灭的法根本不存在。
中
论
释
现在正在毁灭的法，则不应该存在生法，因为与生法相违的灭法存在的缘故。而不是正在毁灭的法，则不可能存在，所以也不存在生法。
讲记
这一颂我们观察是正在灭时有生，还是非正在灭时有生。比如柱子，它是正在灭时有生？还是非正在灭时有生？
如果说是正在灭时有生，
那么“是时不应生”，
此时是不应该生的。
为什么呢？因为灭和生完全相违。
比如小孩子呱呱落地了，这是生；老年人也好，年轻人也好，离开了人间，这是灭，生和灭完全相违，不可能同时存在。所以，正在灭的时候不可能生。
如果说不是正在灭时有生，
这也不合理，
因为“法若不灭者，终无有是事”，
不是正在灭的法，整个世间是找不到的。
一切有为法都在刹那生灭，
哪一个法不是正在灭呢？
我们观察法相，就是观察有为法，因为无为法没有生住灭的法相。但在有为法的范畴当中，没有不是正在灭的法。没有这样的法，怎么谈它的生呢？所以，不是正在灭时也没有生，因为根本没有这样的法。
正在灭的时候不生，不是正在灭的时候也不生，除了灭和不灭，有没有其他的法呢？根本没有。这是观察是否正灭而破。
5
科 判
🔹 子二、别破
🔸 丑一、破生
▪ 寅一、以前理而破
▪ 寅二、观察是否正灭而破
🔸 丑二、破住
▪ 寅一、观察三时而破
颂词解释：
不住的法不能住，
已住的法不能住，
正在住的法也不能住，
一切法无生怎么会有住呢？
中
论
释
如果是住法住的话，则住法不能住，因为只有一个住者，而不存在两个住法的缘故，此理与破斥“去者去”相同。
如果不是住法，也不可能有住，因为住法不存在的缘故。
正在住的法也不能住，因为在已住未住二者之外，根本不存在（正在住）的情况。
讲记
不住的法不能住，已住的法不能住，正在住的法也不能住，一切法无生怎么会有住呢？
不住的法，也就是还没有住的法，住的本体尚未成立，它怎么会有住呢？如果还没有住法也能住，那么石女的儿子也可以住了，有这个过失。所以，不住法不能住。
住法——已经住的法，也不可能住。住的行为已经过去了，过去了就不存在了，所以也不能住。那么住时——正在住的时候有没有住呢？也没有住。因为住和不住以外，没有一个正在住，这和去、不去以外没有正在去一样。要么是已住，要么是未住，没有正在住，当然也就没有正在住时的住了。
世间有正在住的名言，比如“你正住在这里”，名言可以这样安立。但这些名言跟理证的观察不会有任何冲突，因为一个是显现，一个是它的本体，没有矛盾。
中
论
释
另外，未生的法又怎么可能住呢？因为该法根本不存在，所以与住法相违的缘故。
讲记
从住的三时来观察，一切法没有住；而从住观待生的角度，“无生云何住”，前面已经破了生，没有生哪里有住呢？所以，住是不成立的。
6
科 判
🔹 子二、别破
🔸 丑一、破生
▪ 寅一、以前理而破
▪ 寅二、观察是否正灭而破
🔸 丑二、破住
▪ 寅一、观察三时而破
▪ 寅二、观察是否正灭而破
颂词解释：
诸法正在灭的时候不应该有住，
因为住灭相违；
法不是正在灭时也不应该有住，
因为不是正在灭的法根本不存在。
中
论
释
如果是正在毁灭的法，因为（毁灭）与住法相违的缘故，所以住法的存在是不合理的。
而不是正在毁灭的法，是不应该存在的。在这样的所谓法中，诸法的法相——住法究竟何在呢？它根本就不存在。
讲记
前面观察是否正灭，
这里也观察是否正灭，
但二者有差别。
前面是破生，这里是破住。
那诸法是正在灭的时候住还是不是正在灭的时候住？如果是正在灭的时候住，这是不合理的。因为住和灭完全相违，住的时候不可能灭，灭的时候也已经不是住了。
用世间的语言，如果是人和动物，
住就是活着，灭就是死亡；
如果是其他事物，
保持原状叫住，消失就是灭。
所以，住和灭完全相违，
正在灭，怎么会有住呢？
不应该有住。
如果说不是正在灭的时候有住，这也不合理。前面我们观察生的时候已经观察过了，不是正在灭的法，整个世界上是找不到的。没有这样的法，怎么会有它的住呢？所以，不论是否正在灭，都没有住。
【新版讲记(小编加)】：
世间万法都是刹那生灭。对于万法无常的现象，不说佛教观点，世间物理学家和哲学家也都有所观察和推测。比如，物理学家已经发现，在整个世间，没有一个法是静止的，万法都在不断运动。他们已从微观角度观察到，人眼所见到的有些物体虽然是静止的，但其内部实际一直在运动，性质也在不断变化。
思考题 1、生到底有没有其他的生？为什么？ 2、请从子二、（别破）的角度破斥“生”。 3、以有无生因观察而得的中观见和名言当中有无之说如何不相违？ | |||
开卷有益
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一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。